The Routledge Handbook of Philosophy of Animal Minds

Адам Шрайвер также занимается вопросом о том, чувствуют ли животные боль, хотя он явно обращается к сравнению нейронных механизмов в дополнение к сравнению поведения. Шривер рассматривает доказательства того, что аффективное измерение боли - считает ли субъект ее неприятной - может быть отделено от ощущения боли - грубо говоря, ее местоположения, типа и интенсивности. Например, люди с повреждениями определенных участков мозга или под воздействием определенных наркотиков сообщают, что чувствуют боль, но не испытывают от нее беспокойства. Затем Шрайвер суммирует доказательства аналогичной диссоциации у животных и утверждает, что для многих целей (особенно этических) именно аффективное измерение должно нас интересовать, когда мы пытаемся понять боль у животных.

Джесси Принц прямо выступает за сравнение нейронных механизмов человека и животных, чтобы определить, какие виды обладают сознанием. В качестве отправной точки он берет теорию сознания AIR, которую он отстаивал в других работах и которая гласит, что представление является сознательным только в том случае, если оно находится на так называемом "промежуточном" уровне сенсорной обработки и помещается в рабочую память с помощью внимания. Затем он рассматривает, что говорит эмпирическая литература о том, есть ли у различных таксонов - от млекопитающих до насекомых - нейронные механизмы, аналогичные тем, которые связаны с промежуточными представлениями у человека. Хотя Принц подчеркивает, что имеющиеся данные слишком ограничены, чтобы делать твердые выводы во многих случаях, он предварительно предполагает, что сознание удивительно широко распространено, распространяясь даже на насекомых - хотя, возможно, и не на амфибий или рептилий.

Как и Принц, Рокко Дженнаро начинает с общей теории сознания, которая кажется ему привлекательной, а затем применяет ее к животным. Дженнаро поддерживает теорию мышления высшего порядка (HOT), которая утверждает, что ментальное состояние субъекта (например, ваше желание съесть торт) является осознанным только в том случае, если у субъекта есть мысль, представляющая это ментальное состояние (например, вы думаете: "Я хочу съесть торт"). Апеллируя к эмпирической литературе по метакогниции, Дженнаро утверждает, что животные могут быть сознательными согласно HOT, поскольку у них есть метакогниция. (Здесь есть очевидные связи с дискуссиями о метакогниции в предыдущем разделе - в частности, с работами Бермудеса, Сайдела и Пруста. Критику теории HOT см. в главе Тая).

Майкл Трестман и Питер Годфри-Смит рассматривают вопрос о том, какие виды обладают сознанием, с эволюционной точки зрения. Каждый из них стремится объяснить, на каком этапе эволюционной истории животных возникло сознание. Трестман утверждает, что феноменологические представления о временной динамике сознания и соображения о когнитивных требованиях к сложному пространственно расположенному поведению сходятся на выводе, что сознание возникало трижды в эволюции животных - у позвоночных, членистоногих и головоногих. Вклад Годфри-Смита более условен. Он рассматривает три широкие возможности происхождения сознания: усиленная обработка и интеграция информации; ощущение и восприятие; и оценочный опыт, или чувства. Учитывая каждую возможность, Годфри-Смит предполагает, где на древе жизни может появиться сознание.

Чтение мыслей

Одной из наиболее плодотворных областей исследований для философов, работающих над познанием животных, является чтение мыслей, или теория разума. В частности, философы заинтересованы в программе эмпирических исследований, направленных на изучение социального познания животных, особенно того, понимают ли животные, что у других есть убеждения (mindreading belief) или что у других есть восприятие (mindreading perception). Главы этого раздела в основном посвящены исследованиям, проведенным с человекообразными обезьянами и корвидами.

В первых трех главах рассматриваются споры о том, как животные способны предсказывать поведение. Существует большое количество доказательств того, что животные способны предсказывать поведение сородичей. Остается открытым вопрос, как животные способны это делать. Согласно гипотезе чтения поведения, животные предсказывают, что кто-то собирается сделать, не понимая ничего о причинной структуре индивида, а ассоциируя наблюдаемые признаки с поведением. В отличие от этого, гипотеза чтения мыслей заключается в том, что животные действительно обладают способностью угадывать ментальные состояния других людей, такие как убеждения, желания и сенсорный опыт, например восприятие. Гипотеза чтения поведения является нементалистской, поскольку утверждает, что читающий поведение не должен иметь никакого представления о других умах, в то время как гипотеза чтения мыслей является явно менталистской.