The Story of Civilization 01

Ибо ты Атон дня над землей. . .

Ты в моем сердце,

Нет другого, кто знал бы тебя.

Спаси сына твоего Ихнатона.

Ты сделал его мудрым

В замыслах Твоих и в могуществе Твоем.

Весь мир в твоей руке,

Как Ты создал их.

Когда Ты воскрес, они живут,

Когда ты усаживаешься, они умирают;

Ибо ты сам длишь свою жизнь,

Люди живут благодаря тебе,

Пока они смотрят на твою красоту.

До тех пор, пока ты не успокоишься.

Все труды напрасны

Когда ты поселишься на западе... . .

Ты создал мир,

И возвысил их для сына твоего... . .

Ихнатон, чья жизнь очень длинна;

И для главной королевской жены, его возлюбленной,

Хозяйка двух земель,

Нефер-Нефру-Атон, Нофретет,

Живёт и процветает во веки веков.263

Это не только одна из величайших поэм истории, но и первое выдающееся выражение монотеизма - за семьсот лет до Исайи.* Возможно, как считает Брестед265 Возможно, как предполагает Брестед 265, эта концепция единого бога была рефлексом объединения средиземноморского мира под властью Египта Тутмосом III. Ихнатон считает, что его бог принадлежит всем народам в равной степени, и даже называет другие страны перед своей собственной, как под опекой Атона; это было поразительным прогрессом по сравнению со старыми племенными божествами. Обратите внимание на виталистическую концепцию: Атона можно найти не в битвах и победах, а в цветах и деревьях, во всех формах жизни и роста; Атон - это радость, которая заставляет молодых овец "танцевать на своих ногах", а птиц - "порхать в своих болотах". Бог также не является личностью, ограниченной человеческой формой; настоящая божественность - это творческий и питательный жар солнца; пламенная слава восходящего или заходящего шара - лишь эмблема этой высшей силы. Тем не менее, благодаря своей вездесущей, оплодотворяющей благотворности, солнце становится для Ихинатона также "владыкой любви", нежной кормилицей, которая "создает мужчину-ребенка в женщине" и "наполняет любовью две земли Египта". Так, наконец, Атон символически превращается в заботливого отца, сострадательного и нежного; не как Яхве, владыка воинств, но бог мягкости и мира.266

Одна из трагедий истории заключается в том, что Ихнатон, достигнув своего возвышенного видения всеобщего единства, не удовлетворился тем, что позволил благородным качествам своей новой религии медленно завоевывать сердца людей. Он не мог думать о своей истине в относительных терминах; ему пришла в голову мысль, что другие формы веры и поклонения неприличны и нетерпимы. Внезапно он отдал приказ стереть и высечь имена всех богов, кроме Атона, из всех публичных надписей в Египте; он изуродовал имя своего отца на сотне памятников, вырезав из него слово Амон; он объявил все верования, кроме своего собственного, незаконными и приказал закрыть все старые храмы. Он оставил Фивы как нечистый город и построил для себя новую прекрасную столицу в Ахетатоне - "Городе горизонта Атона".

Фивы быстро пришли в упадок, так как у них отобрали должности и вознаграждение за управление, а Ахетатон стал богатой метрополией, занятой новым строительством и ренессансом искусства, освобожденного от священнических уз традиции. Радостный дух, выраженный в новой религии, перешел и в искусство. В Телль-эль-Амарне, современной деревне на месте Ахетатона, сэр Уильям Флиндерс Петри раскопал прекрасную мостовую, украшенную птицами, рыбами и другими животными, нарисованными с тончайшим изяществом.267 Ихнатон запретил художникам делать изображения Атона, мотивируя это тем, что истинный бог не имеет формы;268 В остальном же он оставил искусство свободным, попросив лишь своих любимых художников Бека, Аута и Нутмоса описывать вещи так, как они их видят, и забыть об условностях жрецов. Они поверили ему на слово и изобразили его юношей с нежным, почти робким лицом и странной долихоцефальной головой. Взяв за основу его виталистическую концепцию божества, они с любовью изобразили все формы растительной и животной жизни, причем с таким совершенством, которое вряд ли можно превзойти в каком-либо другом месте или времени.269 На какое-то время искусство, которое в каждом поколении испытывает муки голода и безвестности, расцвело в изобилии и счастье.

Если бы Ихнатон был зрелым умом, он бы понял, что предложенная им перемена от суеверного политеизма, глубоко укоренившегося в потребностях и привычках народа, к натуралистическому монотеизму, подчиняющему воображение разуму, слишком глубока, чтобы быть осуществленной за короткое время; он бы спешил медленно, смягчая переход промежуточными шагами. Но он был скорее поэтом, чем философом; подобно Шелли, объявившему о гибели Яхве оксфордским епископам, он ухватился за Абсолют и обрушил на свою голову всю структуру Египта.