The Story of Civilization 08

Эта реальность воспринимается нами в двух формах: как протяженность, или материя, и как мысль, или разум. Эти два аспекта являются "атрибутами" субстанции; не как качества, живущие в ней, а как одна и та же реальность, воспринимаемая внешне нашими органами чувств как материя, а внутренне нашим сознанием как мысль. Спиноза - полный монист: эти два аспекта реальности - материя и мысль - не являются отдельными и самостоятельными сущностями, они - две стороны, внешняя и внутренняя, одной реальности; таковы же тело и разум, таковы физиологическое действие и соответствующее ему психическое состояние. Строго говоря, Спиноза далеко не материалист, а идеалист: он определяет атрибут как "то, что интеллект воспринимает в субстанции как составляющее ее сущность"; 72 Он признает (задолго до рождения Беркли), что мы знаем реальность, будь то материя или мысль, только через восприятие или идею. Он считает, что реальность выражает себя в бесконечных аспектах через "бесконечное число атрибутов", из которых мы, несовершенные организмы, воспринимаем только два. Таким образом, субстанция, или реальность, - это то, что предстает перед нами в виде материи или разума. Субстанция и ее атрибуты едины: реальность - это единство материи и разума, и они различаются только в нашей манере воспринимать субстанцию. Говоря не совсем по-спинозистски, материя - это реальность, воспринимаемая извне; разум - это реальность, воспринимаемая изнутри. Если бы мы могли воспринимать все вещи таким же двойным образом - внешне и внутренне, - как мы воспринимаем самих себя, то, по мнению Спинозы, мы бы обнаружили, что "все вещи в некотором роде одушевлены" (omnia quodammodo animata) 73; во всем есть какая-то форма или степень разума или жизни. Субстанция всегда активна: материя всегда в движении; разум всегда воспринимает, или чувствует, или думает, или желает, или воображает, или вспоминает, бодрствуя или во сне. Мир в каждой своей части живой.

Бог, по Спинозе, тождественен субстанции; он - реальность, лежащая в основе и объединяющая материю и разум. Бог не тождественен материи (поэтому Спиноза не материалист), но материя - неотъемлемый и существенный атрибут или аспект Бога (здесь вновь появляется одна из юношеских ересей Спинозы). Бог не тождественен разуму (поэтому Спиноза не спиритуалист), но разум является неотъемлемым и существенным атрибутом или аспектом Бога. Бог и субстанция тождественны природе (Deus sive substantia sive natura) и совокупности всего сущего (поэтому Спиноза - пантеист).

Природа имеет два аспекта. Как сила движения в телах и как сила порождения, роста и ощущения в организмах, она есть natura naturans - природа "творящая" или рождающая. Как совокупность всех отдельных вещей, всех тел, растений, животных и людей, это natura naturata - порожденная или "созданная" природа. Эти индивидуальные сущности в порожденной природе Спиноза называет modi, модусами - преходящими модификациями и воплощениями субстанции, реальности, материи-разума, Бога. Они являются частью субстанции, но в нашем восприятии мы различаем их как преходящие, мимолетные формы вечного целого. Этот камень, это дерево, этот человек, эта планета, эта звезда - весь этот чудесный калейдоскоп появляющихся и исчезающих индивидуальных форм - составляют тот "временный порядок", который в "О совершенствовании интеллекта" Спиноза противопоставил "вечному порядку", в более строгом смысле лежащему в основе реальности и Бога:

Под рядом причин и реальных сущностей я понимаю не ... ряд отдельных изменчивых вещей, а ряд неподвижных и вечных вещей. Ибо для человеческой слабости было бы невозможно проследить ряд отдельных изменчивых вещей [каждый камень, каждый цветок, каждый человек]. . . Их существование не связано с их сущностью [они могут существовать, но не должны], или ... не является вечной истиной ... Эту [сущность] можно искать только в неподвижных и вечных вещах и в законах, записанных в этих вещах как в их истинных кодах, по которым созданы и устроены все отдельные вещи; более того, эти отдельные и изменчивые вещи так тесно и существенно (так сказать) зависят от этих неподвижных, что без них они не могут ни существовать, ни быть мыслимыми". 74

Таким образом, отдельный, конкретный треугольник - это режим; он может, но не обязательно должен существовать, но если он существует, то должен подчиняться законам и обладать силами треугольника в целом. Конкретный человек - это режим; он может существовать или не существовать, но если он существует, то разделяет сущность и силу материи-разума и должен подчиняться законам, которые управляют действиями тел и мыслей. Эти силы и законы составляют порядок природы как natura naturans; в теологических терминах они представляют собой волю Бога. Способы материи в их совокупности - это тело Бога; способы разума в их совокупности - это разум Бога; субстанция или реальность во всех ее способах и атрибутах - это Бог; "все, что есть, есть в Боге". 75