The Story of Civilization 08

Спиноза согласен со схоластическими философами в том, что в Боге сущность и существование едины - Его существование участвует в нашем представлении о Его сущности, поскольку он представляет себе Бога как само существование. Он согласен со схоластиками в том, что Бог - это causa sui, самопричина, ибо вне его ничего нет. Он согласен со схоластиками в том, что мы можем знать существование Бога, но не его реальную природу во всех его атрибутах. Он согласен со святым Фомой Аквинским в том, что применение местоимений мужского рода к Богу абсурдно, но удобно.* Он согласен с Маймонидом в том, что большинство качеств, которые мы приписываем Богу, придуманы по слабой аналогии с человеческими качествами.

Бог описывается как законодатель или князь, именуется справедливым, милосердным и т. д., что является лишь уступкой народному пониманию и несовершенству народных знаний. 77 . . . Бог свободен от страстей и не подвержен никаким эмоциям [affectus] радости или печали 78 . . . Те, кто путает божественную и человеческую природу, легко приписывают Богу человеческие страсти, особенно если они не знают, как страсти возникают в разуме. 79

Бог - это не личность, ибо это означает конкретный и ограниченный разум; но Бог - это совокупность всего разума (всей одушевленности, чувствительности и мысли), а также всей материи, которая существует. 80 "Человеческий разум является частью некоего бесконечного интеллекта". 81 (как в аристотелевско-александрийской традиции). Но "если интеллект и воля относятся к вечной сущности Бога, то под этими двумя атрибутами должно пониматься нечто гораздо иное, чем то, что обычно понимают люди" 82. 82 "Действительный интеллект, ... вместе с волей, желанием, любовью и т. д., должен быть отнесен к natura naturata, а не к natura naturans"; 83 То есть индивидуальные умы с их желаниями, эмоциями и волениями - это модусы или модификации, содержащиеся в Боге как совокупности вещей, но не относящиеся к Нему как закону и жизни мира. В Боге есть воля, но только в смысле законов, действующих повсюду. Его воля - это закон.

Бог - это не бородатый патриарх, восседающий на облаке и управляющий вселенной; Он - "пребывающая, а не преходящая причина всего сущего". 84 Творения не существует, разве что в том смысле, что бесконечная реальность - материя-разум - постоянно принимает новые индивидуальные формы или режимы. "Бог не находится в каком-то одном месте, но пребывает везде в соответствии со своей сущностью". 85 Действительно, слово "причина" здесь неуместно; Бог - универсальная причина не в том смысле, что причина предшествует своему следствию, а лишь в том, что поведение чего-либо неизбежно вытекает из его природы. Бог является причиной всех событий точно так же, как природа треугольника является причиной его свойств и поведения. Бог "свободен" только в том смысле, что не подчиняется никаким внешним причинам или силам и определяется только своей собственной сущностью или природой; но Он "не действует из свободы воли"; 86 все Его действия определяются Его сущностью - это то же самое, что сказать, что все события определяются присущей вещам природой и свойствами. В природе нет замысла в том смысле, что Бог желает какой-то цели; у Него нет желаний или замыслов, разве что в совокупности содержатся все желания и замыслы всех модусов, а значит, и всех организмов. В природе есть только следствия, неизбежно вытекающие из предшествующих причин и присущих им свойств. Чудес не бывает, ибо воля Божья и "неизменный и постоянный порядок природы" едины; 87 Любой разрыв в "цепи природных событий" был бы самопротиворечием.

Человек - лишь малая часть Вселенной. Природа нейтральна по отношению к человеку и другим формам. Мы не должны применять к природе или к Богу такие слова, как добро или зло, красивое или уродливое; это субъективные понятия, такие же, как горячее или холодное; они определяются вкладом внешнего мира в нашу пользу или неудовольствие.

О совершенстве вещей следует судить только по их природе и силе; они не становятся более или менее совершенными оттого, что радуют или оскорбляют человеческие чувства, приносят пользу или вред человеческой природе. 88 . . . Если, таким образом, что-либо в природе кажется нам нелепым, абсурдным или злым, то это потому, что мы лишь отчасти и почти полностью не знаем о порядке и взаимозависимости природы в целом; а также потому, что мы хотим, чтобы все было устроено в соответствии с велениями нашего человеческого разума. В действительности то, что разум считает злом, не является злом по отношению к порядку и законам природы в целом, а только по отношению к законам нашего разума. 89

Точно так же в природе нет ни красоты, ни уродства.