The Story of Civilization 08

логический (не обязательно сознательный) коррелят или сопровождение физиологического процесса. Ум - это тело, ощущаемое изнутри; тело - это ум, видимый извне. Ментальное состояние - это внутренний, или внутренний аспект, телесного действия. Акт "воли" - это ментальное сопровождение телесного желания, переходящего в физическое выражение. Нет никакого действия "воли" на тело; есть единое действие психофизического (ментально-материального) организма; "воля" не является причиной, она - сознание действия. "Решение разума, желание и решимость тела - это ... одно и то же, которое, рассматривая под атрибутом мысли ... мы называем решением (decretum), а то, что рассматривается под атрибутом протяженности и выводится из законов движения и покоя, называется детерминацией" (законченное действие). 98 Следовательно, "порядок действий и страстей [движений] нашего тела по своей природе совпадает с порядком и страстями ума". 99 Во всех случаях предполагаемого взаимодействия разума и тела фактический процесс - это не взаимодействие двух различных реальностей, субстанций или агентов, а единое действие одной субстанции, которую, рассматривая извне, мы называем телом, а рассматривая изнутри, - разумом. Каждому процессу в теле соответствует соответствующий процесс в уме; "в теле не может произойти ничего, что не воспринималось бы умом". 100 Но этот ментальный коррелят не обязательно должен быть мыслью; он может быть чувством; и он не обязательно должен быть сознательным; поэтому лунатик совершает любое количество действий, пока он "без сознания". 101 Эта теория получила название "психофизического параллелизма"; однако она предполагает параллельные процессы не в двух различных сущностях, а в одном психофизическом единстве, которое можно увидеть дважды.

На этом основании Спиноза переходит к механистическому описанию процесса познания. Вероятно, следуя Гоббсу, он определяет ощущения, память и воображение в физических терминах. 102 Он считает очевидным, что большая часть знаний возникает из впечатлений, производимых на нас внешними объектами; но он признает за идеалистом, что "человеческий разум не воспринимает никакое внешнее тело как реально существующее, кроме как через представления об изменениях в его теле". 103 Восприятие и разум, две формы знания, происходят от ощущений; но третья и более высокая форма, "интуитивное знание", происходит (по мнению Спинозы) не от ощущений, а от ясного, отчетливого, непосредственного и всеобъемлющего осознания идеи или события как части универсальной системы законов.

Предвосхищая Локка и Юма, Спиноза отвергает представление о том, что разум - это агент или сущность, обладающая идеями; "разум" - это общий или абстрактный термин для обозначения последовательности восприятий, воспоминаний, воображения, чувств и других ментальных состояний. "Идея разума и сам разум" в любой момент "являются одной и той же вещью". 104 Не существует и отдельных "способностей", таких как интеллект или воля; они также являются абстрактными терминами для обозначения совокупности познаний или воль; "интеллект или воля имеют такое же отношение к той или иной идее или к той или иной воле, как "каменность" к тому или иному камню, или "человек" к Петру или Павлу". 105 Идея и воление также не различаются; воление или акт "воли" - это всего лишь идея, которая "утвердила себя". 106 (т. е. просуществовала достаточно долго, чтобы завершить себя в действии, как это автоматически делают идеи, если им не препятствовать). "Решение разума... есть не что иное, как утверждение, которое идея неизбежно влечет за собой в той мере, в какой она является идеей". 107 . . . Воля и интеллект - одно и то же". 108

С другой стороны, то, что мы называем волей, - это просто сумма и игра желаний. "По желанию. . . я понимаю все усилия, импульсы, аппетиты и воли человека, которые... нередко настолько противоположны друг другу, что его влечет то туда, то сюда, и он не знает, куда повернуть". 109 Делиберация - это попеременное господство над телом и мыслью конфликтующих желаний; она заканчивается, когда одно из желаний оказывается достаточно сильным, чтобы поддерживать соответствующее психическое состояние достаточно долго, чтобы перейти в действие. Очевидно, что (говорит Спиноза) не существует "свободной воли"; воля в любой момент - это просто самое сильное желание. Мы свободны в той мере, в какой нам позволено выражать нашу природу или наши желания без внешних препятствий; мы не свободны выбирать нашу природу или наши желания; мы сами являемся нашими желаниями. "Ни в каком разуме нет абсолютной или свободной воли, но разум определяется для желания того или иного причиной, которая, в свою очередь, определяется другой причиной, а та снова другой, и так до бесконечности". 110 "Люди считают себя свободными, потому что они сознают свои воли и желания, но не знают причин, которые побуждают их желать и желать"; 111 Это все равно, как если бы камень, брошенный в пространство, думал, что он движется и падает по своей воле". 112