thessalonians_1.p65

Ïåðâîå Ïîñëàíèå ñâÿòîãî Àïîñòîëà Ïàâëà ê

ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

Название

В оригинале на греческом языке 1 е Послание к Фессалоникийцам называется буквально

«Фессалоникийцам». Оно было первым каноническим посланием Апостола Павла, отправ

ленным в церковь в Фессалонике (ср. 1:1).

Автор и время написания

Апостол Павел дважды называет себя автором данного послания (1:1; 2:18). В приветствии

упоминаются также (1:1) Силуан (Сила) и Тимофей (3:2, 6), сопровождавшие Павла в его

втором миссионерском путешествии, когда и была основана эта церковь (Деян. 17:1 9). Хотя

Павел был единственным автором, большинство местоимений первого лица, множественного

числа (мы, нас, наши), относятся ко всем троим. Однако во время возвращения Тимофея в

Фессалонику, Павел говорит только о себе и Силуане (3:1, 2, 6). Павел обычно говорит о себе

во множественном числе, потому что его товарищи целиком поддерживали содержание по

слания.

Авторство Павла стало подвергаться сомнению лишь в последнее время. Попытки кри

тиков подорвать веру в авторство Павла провалились в свете полноты свидетельств, говоря

щих в его пользу: 1) прямых указаний на авторство Павла (1:1; 2:18); 2) полного соответствия

послания событиям, описанным в Деян. 16 18; 3) множества деталей, касающихся лично Павла

и 4) множество исторических подтверждений раннего периода, начиная с канона Марциона

(140 г. по Р.Х.).

Первое из двух посланий Павла, отправленных из Коринфа в Фессалонику, датируется

51 г. по Р.Х. Эта дата получила археологическое подтверждение надписью в храме Аполло

са в Дельфах неподалеку от Коринфа, где указывается время проконсульства Галлиона в

провинции Ахаия в 51 52 гг. по Р.Х. (Деян. 18:12 17). Поскольку первое каноническое послание

Павла церквам Галатии было написано ок. 49 50 г. по Р.Х., то данное послание является вторым.

Исторический фон и предпосылки написания

Фессалоника (современные Салоники) расположена вблизи древнего поселения Терма на

берегу залива Термикос, на севере Эгейского моря. Этот город стал столицей Македонии (ок.

168 г. до Р.Х.) и получил статус «свободного города», в котором существовало гражданское

правление (Деян. 17:6) на территории Римской империи. Благодаря своему расположению на

важной дороге с востока на запад, называемой «Виа Эгнация», Фессалоника была средото

чием политической и торговой активности в Македонии и стала называться «матерью всей

Македонии». Во времена Павла ее население достигло 200 тысяч человек.

Павел уже побывал в Фессалонике во время второго миссионерского путешествия, ког

да он преодолел 100 миль (160 км) от Филиппов, пройдя через Амфиполь в Аполлонию (50 г.

по Р.Х.; Деян. 16:1–18:22). Как обычно, по прибытии он нашел синагогу и учил там местных

Иудеев благой вести (Деян. 17:1, 2). Он беседовал с ними о местах из Ветхого Завета, касаю

щихся смерти Христа и Его Воскресения и доказывал, что Иисус из Назарета действительно

был обещанным Мессией (Деян. 17:2, 3). Сначала уверовали несколько иудеев, а вскоре об

ратились также несколько прозелитов и богатых женщин (Деян. 17:4). Среди этих уверовавших

были Иасон (Деян. 17:5), Гаий (Деян. 19:29), Аристарх (Деян. 20:4) и Секунд (Деян. 20:4).

Увидев их большое влияние, иудеи изгнали соратников Павла из города (Деян. 17:5 9) и

те отправились благовествовать на юг в Верию (Деян. 17:10). Как и в Фессалонике, после об

1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

1842

ращения многих к Богу, последовала враждебность иудеев и верующие отослали Павла. Он

направился в Афины, а Силуан и Тимофей остались в Верии (Деян. 17:11 14). Затем они вос

соединились в Афинах (ср. Деян. 17:15, 16 с 1Фес. 3:1), откуда Тимофей был послан назад в

Фессалонику (3:2). Очевидно, потом Сила отправился из Афин в Филиппы, а Павел — в Ко

ринф (Деян. 18:51). После того, как Павел вновь встретился с Тимофеем и Силуаном в Коринфе

(Деян. 18:5), он написал 1 е Фессалоникийцам в ответ на рассказ Тимофея о делах в той церкви.

У Павла, несомненно, для написания этого послания было несколько причин, но главной

из них была забота о своей пастве, с которой он был разделен. Павел хотел: 1) ободрить церковь

(1:2 10); 2) развеять некоторые заблуждения (2:1 12), 3) утешить гонимых (2:13 16), 4) выра

зить радость за их веру (2:17–3:13), 5) напомнить им о важности нравственной чистоты (4:1

8), 6) осудить пороки поведения (4:9 12), 7) исправить неправильное понимание будущих

событий (4:13–5:11), 8) снять напряжение между отдельными членами (5:12 15) и 9) призвать

стадо к основам христианской жизни (5:16 22).

Исторические и теологические темы

Оба послания к Фессалоникийцам относятся к «эсхатологическим посланиям». Однако, учитывая их содержание, лучше было бы отнести их к категории церковных посланий. В 1

м Фессалоникийцам переплетаются пять важнейших тем: 1) апологетическая тема с исто

рическим соотнесением между книгой Деяний и 1 го к Фессалоникийцам, 2) церковная тема