Тибетская магия и мистицизм. Древняя мудрость с вершины мира

На этом упражнение для достижения пхо-ва не заканчивается. Ученику предлагают представить цепочку гуру, упоминавшуюся в молитвах. Над своей головой в области кроновой чакры ученик обязан, как и раньше, видеть своего связующего гуру, но теперь тот должен принять форму самого Дордже-Чанга. Этот верховный Будда традиционно представляется сидящим со скрещенными ногами на троне льва. Над этим псевдо-Дордже-Чангом располагаются другие гуру в традиции пхо-ва, каждый из которых сидит со скрещенными ногами один над другим, цепочка простирается до настоящего Дордже-Чанга[32].

В визуализации содержится мощный эмоциональный элемент. Ученику необходимо являть свою веру «до тех пор, пока у него на теле волосы не встанут дыбом, и слезы не потекут по щекам». Когда ученик достигнет такого состояния, он вновь должен молиться своим гуру. Форма молитвы приведена в начале главы.

Когда молитва заканчивается, упражнение усложняется. Ученик должен представить, что часть цепочки гуру, когда-то имевших или до сих пор имеющих человеческую форму, начинает постепенно растворяться в великолепном сиянии, которое, наконец, вливается в тело связующего гуру (представляемого в виде Дордже-Чанга). После этого ученик снова обязан неистово молиться связующему гуру столько, сколько сможет.

За повторной молитвой следует еще один ряд сложных типично тибетских визуализаций, поскольку они воплощают веру тибетцев в силу звука и в представление определенных звуков в виде букв тибетского языка. Визуализация начинается, когда ученик представляет слог «хум» («hum») в сердце гуру.

В индуистской традиции слог «хум» из-за своих вибрационных характеристик считается фундаментальным звуком Вселенной как таковой. В Тибете, по крайней мере, в этой отдельной медитации, он воплощает сущность разума Будды, а за ним и всех будд. Эти понятия, впрочем, не могут быть совершенно разными. В Тибете бытует убеждение, что разум Будды охватывает предельную реальность, в которой находится основание всех проявлений.

В письменном виде слог «хум» в тибетском языке выглядит так:

В сердце гуру он представляется синим, что символизирует неизменную вечность, и излучает сияние пяти Будд Мудрости. Во время визуализации ученик должен резко, отрывисто, громко произносить звук, который в древних текстах записан как «хиг» («heeg»). Ученик должен одновременно представлять, что точка в сердце Ваджра-дакини поднимается подобно шару в сердце гуру, где сливается со слогом «хум», создавая состояние мистического единства. Когда ученик ощутит это состояние, он должен войти в него и оставаться в нем в течение некоторого периода времени, перед тем как приступить к выполнению оставшейся части упражнения. В завершение ученик выполняет короткую последовательность действий, где произносит звук «ка» («ka») и представляет, как точка падает обратно на свое место в сердце Ваджра-дакини.

В одном из текстов говорится, что успешное выполнение упражнения сопровождается довольно специфическими физическими признаками: на макушке головы образуется вздутие, и выделяется кровь и прозрачная желтоватая жидкость. Череп в этом месте истончается до такой степени, что его фактически можно проткнуть стебельком травы. У опытного ученика эти признаки должны появиться после 21 повторения упражнения, однако даже неопытный медитирующий может заметить некоторое изменение состояния уже в первый день.

После проявления этих признаков ученику следует прекратить выполнение упражнения и заменить его визуализацией процесса трансформации связующего гуру в Будду бесконечного света[33]. Он держит в руках сосуд (известный как Сосуд Жизни) и изливает из него мистическую жидкость, чтобы наполнить ею тело ученика и его верхние чакры и даровать ему тем самым бесконечную жизнь.

Чтобы облегчить процесс, ученику рекомендуется читать мантру «аум ах ма ра ни джи ван ти йе свах хах» («aum ah ma ra ni ji van ti ye svah hah») и представлять, что Будда трансформируется в сияющий круг, который затем сливается с учеником. Инструкция заканчивается следующими словами:

Затем, поднимаясь, как бог поднимается или взлетает подобно птице, не оставляя следа, ты должен продолжать пребывать в Состоянии Реальности Непостижимого Дхарма-Кайа и молиться, чтобы ты смог осознать это Высшее Состояние.

Из всего этого понятно, что почитание гуру или даже цепочки гуру является само по себе не конечной задачей, но средством для ее достижения. Целью всегда было осознание реальности за миром явлений, зачастую описываемое как чистое сознание и ощущаемое как бесконечный свет[34].

К этой цели мы еще не раз вернемся в нашем исследовании Тибетского мистицизма и магии.

Глава 4 Необычные способности