Тихая моя родина

Несмотря на важность перечисленных забот, отец Неофит призван был к настоятельскому служению с целями куда более значительными. Недавно назначенный епископ Вологодский и Тотемский Никон был, по сравнению со своим предшественником, архипастырем совершенного иного склада. Один из крупнейших церковных деятелей того времени, он стал широко известен, когда в бытность свою архимандритом и наместником Свято-Троицкой Сергиевой лавры, учредил лаврскую типографию, начал печатать «Троицкие листки» и другую духовную литературу. Он, кстати, первым издал книгу Сергия Нилуса «Близ есть при дверях».

Владыка Никон хорошо понимал, что без немедленного очищения и укрепления церковных структур всё может рухнуть в несколько лет, это был архипастырь большого ума, железной воли и твердых монархических убеждений. Он видел, что враги Отечества крепнут, время полумер в борьбе с ними прошло, а без духовного возрождения, прежде всего возрождения монастырского, империи не устоять.

В «Вологодских епархиальных ведомостях» появилась большая статья архипастыря «Нужды современного русского монашества», Епископы вообще не баловали это почтенное издание своими личными выступлениями, и уже в силу этого статья была событием, но главным в ней было то, что она, перешагнув узкие границы ведомственных инструкций и секретных циркуляров, открыто, на всю епархию, возвестила о страшных болезнях, поразивших русское иночество. Уже по одному этому можно было судить о том, что владыка Никон шутить не намерен.

«Со глубокой скорбью приходится наблюдать, что монашество наше в духовном отношении всё более и более опускается. Духовная жизнь гаснет, а без неё самое монашество теряет смысл… Кому не известно, например, что самый гибельный, наиболее распространённый порок в монастырях — пьянство. Благоприятная для него почва является главным образом в отсутствии духовного руководства, в праздности, в неумении, нежелании трудиться и отсутствии условий общего труда на пользу родной обители…

Как часто мы видим, что юноша под впечатлением чтения житий святых, добрых бесед с лицами духовными решается вступить в святую обитель, чтобы там спасать свою душу‚ но на деле не находит здесь того, чего ищет его жаждущая подвига душа. Напротив‚ он видит, что в штатном монастыре послушник предоставлен самому себе, всё время вне богослужения у него проходит праздно, соседи по кельям сходятся для празднословия, ходят на прогулки, привыкают днем спать, читают, по меньшей мере, бесполезные, а иногда и прямо вредные для монастырского обитателя книги и газеты.

Смотрит на всё это добрый юноша, скорбит, на первое время ищет, но не находит духовного руководства. Ни настоятелю, настарцам-иеромонахам, ни даже духовнику как будто до него и дела нет. И гибнет молодая душа в омуте этой праздной жизни, этих пороков. Кто даст Богу ответ за такую душу?! Не потому ли настоятели многих городских монастырей, несмотря на нужду в добрых послушниках, сами отговаривают приходящих к ним мирян поступать в их монастыри.

He страшно ли, не обидно ли за монашество наблюдать, как иногда в наших обителях многие работы исполняются наемными мирянами, не только хозяйственные, не только по двору, кухне и мастерским, но даже и в храме Божием. Нередко можно видеть, что в богатом монастыре метут и убирают храм не послушники, не монахи, а миряне. Где же находятся в это время послушники и монахи? Чем заняты? Почему им не вменяется в святое, поистине святое, послушание — наблюдать чистоту в храме Божием?

Вчерашний крестьянин, пока он мирянин, не стыдится ни какой черной работы. Но вот он надел подрясник и стал барином, по менышей мере «батюшкой» в собственных глазах. Нельзя без скорбного чувства говорить об этом… Всякое барство, всякое деление труда на черный и белый должно быть раз и навсегда изгнано из наших монастырей. Зло начинается с ослабления дисциплины. Дисциплина — душа порядка, а порядок — необходимое условие монастырского благоустройства.

Когда причина болезни установлена, надо её устранить, хотя бы это и было болезненно для организма. Иначе исцеление невозможно. Может быть, для очищения раны и потребуется удаление безнадежных к исцелению частей — над этим не следует останавливаться, ведь сии части отравляют весь организм. Может быть, на время придется некоторые обители совсем закрыть: что делать! И нужно будет закрыть, но верим, что они снова откроются, когда минует кризис…»

Очевидно, что в деле очищения и обновления монастырей епархии епископ Никон не был намерен останавливаться ни перед какими мерами, вплоть до самых радикальных. Но люди, принадлежащие к старой системе, люди со сложившимися стереотипами, привычками и устоявшимися взглядами на вещи, редко бывают способны стать реформаторами. Владыка Никон пришёл, чтобы разрушить их уютный гниющий мир. Мог ли он на них опереться? Но где ж ему было взять других людей? Их было трудно найти, но он их всё-таки находил.

***