Тёмная ночь

6. Оно именуется и является потайным также потому, что эта мистическая премудрость имеет свойство скрывать душу в себе. Кроме этого, иногда оно таким образом поглощает душу и погружает в свою тайную бездну, что душа ясно видит, насколько она далека от всех творений и ей кажется, будто она находится в глубочайшем и безмерном одиночестве, куда не может войти ни одно человеческое существо, словно в беспредельной пустыне, которая ни с одной стороны не имеет конца, тем более услаждающей, сладостной и любовной, чем более глубокой, протяженной и одинокой, в коей душа столь же сокрыта, сколь вознесена над всяким созданием из плоти. И эта бездна так возносит и увеличивает мудрость души, вливая в ее вены знание любви, что заставляет ее познать не только то, что любое состояние творения остается очень низким в сравнении с этим возвышенным Божественным знанием и ощущением, но также и то, сколь низки, малы и непригодны все определения и слова, которыми в этой жизни обсуждаются Божественные вещи, и насколько невозможно естественным путем и способом, сколь бы высоко и мудро о них не говорили, познать или почувствовать, каковы они, без просвещения этой мистической теологией. Итак, душа, просвещенная этим созерцанием, видит истину о том, чего невозможно ни постичь, ни (еще того меньше) объяснить обычными человеческими определениями, и потому имеет основания называть его потайным.

7. Этим свойством — быть потайным и превосходить естественные способности человека — сие Божественное созерцание обладает не только потому, что оно сверхъестественно, но также постольку, поскольку оно есть путь, ведущий душу к совершенствам единения с Богом, каковые недоступны человеческому познанию, и посему они заставляют идти к ним в человеческом незнании и Божественном неведении; поэтому, говоря мистически (как мы здесь говорим), Божественные вещи и совершенства не познаются и не понимаются, каковы они суть, когда их ищут и обучаются им, но только когда их обретают и испытывают. Посему пророк Варух сказал, имея в виду сию Божественную Премудрость: «Нет никого, — сказал он, — знающего путь ее, ни помышляющего о стезе ее» (3:31; Син.). Также истинный пророк этого пути души имеет в виду этот способ, говоря с Богом: «молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась. Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы твои неведомы» (Пс 76:19-20; Син.).

8. Все это следует понимать в духовном смысле, который мы имеем в виду: «молнии освещали вселенную» означает просвещение, которое творит это Божественное созерцание со способностями души; а «земля содрогалась и тряслась» означает скорбное очищение, которое оно в ней порождает; сказать же, что «путь Твой», которым душа идет к Богу, «есть в море, и стезя Твоя в водах великих», и что поэтому «следы Твои неведомы», означает, что путь, которым идут к Богу, столь потаён и сокрыт от чувств души, как от телесных чувств сокрыт путь, ведущий через море, стези и следы в котором неведомы; это свойство имеют пути и следы, кои Бог дает душам, которые хочет привести к Себе, делая их великими в единении со своей Премудростью, которой они не ведают. Посему в Книге Иова говорятся — продолжая речь об этом деле — сии слова: «Быть может, ты познал пути великих облаков, или совершенные знания?» (37:17); понимая под этим пути и дороги, коими Бог ведет души, укрепляя и усовершенствуя их в Своей Премудрости; облака же означают здесь души. Посему сие созерцание, препровождающее душу к Богу, есть потайная премудрость.

ГЛАВА 18, объясняющая, почему эта потайная премудрость есть также лестница [76] .