Титаны психиатрии XX столетия

«Моисей и монотеизм» («Der Mann Moses und die monotheistische Religion», 1939)

Последнюю свою крупную книгу «Моисей и монотеизм» З. Фрейд опубликовал незадолго до смерти в 1939 году. Изначально книга планировалась им как исторический роман, вернее, как серия или цикл очерков по истории еврейского народа и монотеистических религий. Однако в итоге она переросла в попытку научного исследования природы монотеистических религий, а также в попытку применения психоаналитического метода для объяснения внутренней логики исторических событий (ныне этим занимается целая наука на стыке истории, психологии и психиатрии – так называемая психоистория).

Для того чтобы понять, почему З. Фрейд в конце жизни, страдая от неизлечимой болезни и вызванных ею сильнейших болей, вдруг, несмотря на твердую атеистическую позицию, обратился к исследованию фигуры пророка Моисея, следует вспомнить несколько фактов его биографии.

Прежде всего заметим, что фигура пророка Моисея была психологически важна для З. Фрейда и ранее. До публикации этой книги личность Моисея и ее образ в знаменитой статуе Микеланджело «Моисей» уже становились предметом очерка, опубликованного З. Фрейдом еще в 1914 году.

Кроме того, отношение З. Фрейда к религии и обычаям еврейского народа, несмотря на весь декларируемый атеизм, было амбивалентным. При всем своем критическом отношении к религии З. Фрейд относился к иудаизму и еврейской традиции с большим уважением и гордился своим происхождением из рода видных хасидских раввинов, поскольку именно принадлежность к раввинам ассоциировалась с мудростью, образованностью, ученостью.

Важно и то, что, как мы помним, отношения З. Фрейда с отцом тоже были сложными и неоднозначными, в том числе и из-за отношения к религии. Фанатичной религиозности Якоба его старший сын противопоставил собственное столь же твердое отрицание религии. Однако, сам того не желая, описывая противоречивые отношения еврейского народа с первым вождем, пророком Моисеем, З. Фрейд в этой книге в аллегорической форме невольно описал собственные противоречивые и сложные отношения с отцом. Таким образом, книга больше говорит нам об авторе и о его отношениях с отцом, чем о пророке Моисее и его отношениях с еврейским народом.

З. Фрейд выдвинул собственную теорию происхождения пророка Моисея и истоков зарождения иудаизма (и вообще монотеистических религий). Он утверждал, что реальный Моисей на самом деле был не евреем, а высокопоставленным египетским жрецом периода правления фараона Эхнатона, при котором египетская религия стала фактически монотеистическим культом бога Солнца – Атона [Freud, 1939].

Согласно теории З. Фрейда, после краха Египта как империи жрец Моисей стремясь сохранить свое привилегированное жреческое положение и созданную им монотеистическую религию – культ Атона, возглавил жившее на окраине бывшей Египетской империи бедное и малочисленное семитское племя, впоследствии известное как евреи, и привил им культ Атона. Пользуясь безвластием, охватившим распадающийся Египет, Моисей беспрепятственно вывел племя через Синай в страну, ставшую впоследствии Иудеей и Израилем.

Однако этот жрец был слишком строг, и евреи не желали подчиняться установленным им жестким религиозным правилам, в том числе не желали производить введенное Моисеем обрезание крайней плоти. В результате восстания племени против вождя Моисей был убит. На трон взошел другой, более гибкий и либеральный вождь, которого, по совпадению, токже звали Моисей. Евреи вернулись к своей первоначальной, до «атонизма», религии – поклонению богу вулканов, которого они называли Яхве. Между тем узкий круг приближенных изначального Моисея продолжал придерживаться принципов «атонизма» и связанных с ним строгих моральных правил, а также практиковать обрезание.

Впоследствии, по теории З. Фрейда, евреи, испытывая сильнейшее чувство вины за убийство первого вождя, выведшего их из египетского рабства, вождя, под чьим руководством они завоевали Иудею и Израиль, вернулись к соблюдению принципов «атонизма», точнее, интегрировали ряд моральных, этических и религиозных принципов в первоначальную религию Яхве. При этом имя бога Атона преобразовалось в «Адонаи» («Господь наш»), а о том, что Моисеев на самом деле было двое и одного из них евреи сами убили, они предпочли не вспоминать, вытеснить это из исторической памяти народа, чтобы не испытывать слишком сильных вины и стыда.

Политическое наследие Зигмунда Фрейда

Идеи З. Фрейда оказали огромное влияние не только на историю психиатрии и психологии, но и на всю европейскую общественную, философскую и политическую мысль. Особенно значительным было влияние идей Фрейда на внутриполитический дискурс и общественную жизнь в его родной Австрии.