Титаны психиатрии XX столетия

В этой работе З. Фрейд показал, что в обоих видах человеческих масс происходят одни и те же (или, во всяком случае, весьма сходные) психические процессы. Рассмотренные З. Фрейдом в качестве модельных массовые движения характеризуются, согласно его теории, чрезвычайно сильными и интенсивными, но примитивными по своей природе регрессивными, инфантилизирующими эмоциональными связями, которые лишают участников движения индивидуальности, самоконтроля и независимости.

Такие массовые движения, полагал З. Фрейд, представляют собой регресс до примитивной первобытной орды или клана с «отцом» или вождем, которым является лидер движения. При этом участники движения регрессируют до инфантильных детей, перекладывая тем самым всю ответственность за свое поведение и свою жизнь на «отца», вождя, военачальника или духовного лидера.

«Недовольство культурой» («Das Unbehagen in der Kultur», 1930)

В 1930 году З. Фрейд опубликовал еще один труд, который озаглавил «Недовольство культурой». В этой работе он, с одной стороны, снова обращается к своему болезненному и травматическому опыту Первой мировой войны и к идеям, высказанным в более ранней работе «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), а с другой – развивает идеи, изложенные им в непосредственно перед тем вышедшей книге «Будущее одной иллюзии» (1927) [Freud, 1930].

В этой работе З. Фрейд расширяет сферу критики, высказываемой с психоаналитических позиций, с критики религии (сделанной в книге «Будущее одной иллюзии») на критику всей человеческой культуры и в целом человеческой цивилизации, ее фундаментальных оснований. Автор рисует образ слабого, мятущегося человека и его слабого человеческого Эго (сознания), атакуемого одновременно с обеих сторон – и подавленными бессознательными или подсознательными желаниями, исходящими от его Ид («бессознательного»), и категорическими моральными императивами, запретами или «высшими ценностями», навязываемыми ему его Супер-Эго («надсознанием» или «сверхсознанием»).

Далее З. Фрейд постулирует, что сама по себе человеческая культура и цивилизация по своей природе непременно порождают в каждом отдельном индивидууме внутренний конфликт, являющийся отражением фундаментальных противоречий и напряженностей между цивилизацией, ее рамками, нормами и правилами и индивидуумом, его истинными желаниями и потребностями. Таким образом, по мысли З. Фрейда, человеческая культура и цивилизация служат для людей перманентным источником неврозов.

Соответственно, верно и обратное: согласно этой теории, неврозы имманентны всему цивилизованному человечеству, и от них оно не сможет избавиться никогда. Во всяком случае, оно не сможет этого сделать, не разрушив цивилизацию и не вернувшись к первобытному существованию без всяких рамок и ограничений (к чему Фрейд отнюдь не призывал).

С другой стороны, обращаясь к высказанным в книге «По ту сторону принципа удовольствия» идеям о существовании у человека «инстинктивного влечения к смерти и разрушению» (Танатоса), З. Фрейд постулирует, что вне цивилизации человек не сможет выжить и что цивилизация и задаваемые ею рамки необходимы как раз для обуздания агрессивных инстинктов человечества, для его выживания. По его мысли, даже если разрушить цивилизацию до основания, то выжившие после некоторого периода первобытного существования снова создадут цивилизацию со всеми свойственными ей ограничениями, а значит, и со всеми неизбежно порождаемыми ею противоречиями и неврозами.

В книге «Недовольство культурой» З. Фрейд также впервые говорит о невозможности построения идеально справедливого общества, где все были бы всем довольны и всегда счастливы, и о том, что любая цивилизация, как бы хорошо она ни была спроектирована, может обеспечить решение лишь части проблем лишь для части своих членов, и о том, что не ограниченное временем и количеством счастье недостижимо, ни для общества в целом, ни даже для любого отдельно взятого индивидуума. Говорит он и о том, что каждый человеческий индивидуум, сознательно или бессознательно, постоянно ощущает имманентную вину за испытываемые им тщательно подавляемые, бессознательные агрессивные и разрушительные желания или за свое неполное соответствие идеалам, внушаемым ему его Супер-Эго. Это, по мысли З. Фрейда, тоже мешает человеку быть счастливым и довольным всем.

Чтобы понять, почему эта книга З. Фрейда окрашена в столь пессимистические тона, важно отметить, что она создавалась на фоне упорной борьбы с очередным рецидивом рака верхней челюсти, а также на фоне растущего ощущения угрозы для цивилизации от поднимавшейся в 1930-е годы волны европейского фашизма и антисемитизма.

Сегодня эту работу З. Фрейда относят к числу наиболее важных, самых широко читаемых и цитируемых во всем его творческом наследии. Несмотря на выраженный пессимизм, она оказала огромное влияние на всю последующую европейскую психологическую и философскую мысль.