Титаны психиатрии XX столетия

З. Фрейд также попытался применить психоаналитический метод к объяснению экономических и миграционных процессов, происходивших на его глазах после Первой мировой войны. Таким образом, З. Фрейда можно считать основателем современной психоэкономики – науки, пытающейся объяснить экономические процессы с точки зрения человеческой психологии.

Интересно отметить, что, несмотря на крайнюю теоретическую важность этой работы, она в свое время была весьма настороженно принята, если не прямо отвергнута, большинством психоаналитиков, включая учеников самого З. Фрейда. Многие не были готовы принять новую теорию З. Фрейда о существовании Танатоса, об имманентном человеческой психике влечении к смерти, крови, разрушениям, к садизму и мазохизму. Из более поздних последователей неофрейдистского учения лишь Мелани Кляйн и Жак Лакан приняли эту теорию З. Фрейда, и то в сильно переосмысленном виде.

Кроме того, в этой работе З. Фрейд также впервые изменил свою топическую концепцию трехуровневой организации человеческой психики, в рамках которой она подразделялась на «бессознательное», «предсознательное» и «сознание», и предложил новую концепцию, согласно которой человеческая психика подразделяется на другие три уровня: «бессознательное», или Ид, «сознание», или Эго, и «надсознание», или Супер-Эго.

В развитие этой концепции в 1923 году З. Фрейд опубликовал книгу, посвященную детальному рассмотрению именно новой базовой модели человеческой психики, которая так и называлась «Эго и Ид».

В этой работе З. Фрейд также впервые постулировал, что, по его мнению, неврозы являются следствием наличия внутреннего конфликта между сознанием и бессознательным (между Эго и Ид), в то время как психозы – это следствия аналогичного конфликта или нарушения контакта между сознанием (Эго) и внешним миром. В его формулировке это звучало так: «Невроз – это результат конфликта между Эго и Ид, человек воюет с самим собой. Психоз – это аналогичное нарушение между Эго и внешним миром».

«Массовая психология и анализ человеческого Я» («Massenpsychologie und Ich-analysis», 1921)

В 1921 году З. Фрейд, отчасти опять-таки на основе изучения и осмысления им опыта Первой мировой войны и феномена массового патриотического энтузиазма, отчасти вдохновляясь идеями К. Г. Юнга (с которым он к этому времени поссорился, но работы которого, тем не менее, внимательно изучал) о существовании некоего «коллективного бессознательного» (с чем З. Фрейд, был не согласен, полагая «бессознательное» сугубо индивидуальным феноменом), попытался применить психоаналитический метод к пониманию явлений массовой психологии и массовых человеческих движений – религиозных, политических и других. В результате этого анализа родилась работа «Массовая психология и анализ человеческого Я», увидевшая свет в 1921 году [Freud, 1921; 2005].

В качестве модельных примеров для своего анализа природы массовых человеческих движений З. Фрейд выбрал армию и католическую церковь. Интересно, что он никогда – ни в этой работе, ни позже – не пытался рассматривать с психоаналитической точки зрения другие, менее авторитарно устроенные человеческие организации или массовые движения или другие способы коллективного взаимодействия людей, отличные от отношений власти и подчинения.

Так или иначе, З. Фрейд описал ряд психологических механизмов, позволяющих лидеру эффективно удерживать контроль над массовым движением, а его участникам – ощущать свое подчинение лидеру как «добровольное». Он также подразделил массовые движения на два типа. Согласно З. Фрейду, любая человеческая масса представляет собой единое «временное существо, состоящее из гетерогенных элементов, которые собрались на мгновение». Однако существуют недолговечные виды массовых объединений, которые характеризуются быстро проходящим интересом (например, таковы увлечения той или иной модой или недолговечным политическим движением). По его словам, «массы первого рода создаются, как короткие, но высокие волны длинных волнений на море».

С другой стороны, по З. Фрейду, существуют долговременные или постоянные (перманентные) и высокоорганизованные виды человеческих масс, такие как католическая церковь или военные. Такие объединения он назвал «массами второго рода».