titus.p65

Ïîñëàíèå ñâÿòîãî Àïîñòîëà Ïàâëà ê

ТИТУ

Название

Послание названо по имени адресата, Тита, имя которого употребляется в Новом Завете

13 раз (1:4; Гал. 2:1, 3; 2Тим. 4:10; 9 раз во 2 м Коринфянам, см. Исторический фон и предпо

сылки написания). В греческой версии Нового Завета буквально читаем: «К Титу». 1 е, 2 е

Тимофею и Титу — послания Павла к сынам в вере, традиционно называющиеся «пасторс

кие послания».

Автор и время написания

Авторство апостола Павла (1:1) по существу неоспоримо (см. во Введении к 1 му Тимо

фею). Послание к Титу было написано примерно в 62 64 гг. по Р.Х., во время служения Павла

в македонских церквах, между первым и вторым заключениями апостола в Риме, вероятно, из Коринфа или Никополя (ср. 3:12). Наиболее вероятно, что Тит участвовал в служениях

Апостола Павла во втором и третьем миссионерских путешествиях. Тит, как и Тимофей

(2Тим. 1:2), стал возлюбленным учеником (1:4) и соратником в благовестии (2Кор. 8:23). В

последнем упоминании о Тите (2Тим. 4:10) говорится, что он отправился на служение в

Долматию, то есть современную Югославию. Письмо, вероятно, было доставлено Зином и

Аполлосом (3:13).

Исторический фон и предпосылки написания

Хотя Лука не называет имени Тита в книге Деяний, однако можно допустить, что Тит, язычник (Гал. 2:3), встретил Апостола Павла и обратился к вере во Христа (1:4) до или во время

первого миссионерского путешествия Апостола. Позже Тит совершал служение вместе с

Павлом на острове Крит и остался там продолжать работу и укреплять церковь (1:5). После

прибытия Артема или Тихика (3:12) для руководства служением на Крите Павел просил Тита

присоединиться к нему в Никополе, городе в провинции Ахайя в Греции, и остаться там на

зиму (3:12).

Тит участвовал в служении коринфской церкви во время третьего миссионерского путе

шествия Павла, и потому Тит упомянут 9 раз в 2 Коринфянам (2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18), где Павел обращается к нему как «брат мой» (2:13) и «мой товарищ и сотрудник» (8:23). Мо

лодой пресвитер уже был знаком со сторонниками иудаизма, лжеучителями в церкви, которые

среди прочего настаивали, что все христиане, язычники и иудеи, находятся под законом

Моисея. Тит также сопровождал Павла и Варнаву на собор в Иерусалиме, где обсуждалась

эта ересь (Деян. 15; Гал. 2:1 5).

Крит, один из крупнейших островов Средиземного моря, имеет 160 миль (256 км) в дли

ну и 35 (56 км) миль в ширину и расположен к югу от Эгейского моря. Павел на короткое время

останавливался на острове во время своего путешествия в Рим (Деян. 27:7 9, 12, 13, 21). Он

возвратился туда для служения, а позже оставил Тита продолжать труд, так же, как он ос

тавил Тимофея в Ефесе (1Тим. 1:3), отправившись в Македонию. Наиболее вероятно, что Павел

написал послание в ответ на письмо Тита или на сообщение с Крита.

Исторические и теологические темы

Как и в двух посланиях к Тимофею, Апостол лично ободряет молодого пастыря и дает ему

советы. Тит, будучи хорошо подготовленным и верным, столкнулся с продолжающимся про

тивлением со стороны нечестивых людей внутри церквей, где он совершал служение. Тит

ТИТУ

1884

должен был передать ободрение и советы руководителям, которых он поставил в критских

церквах (1:5).

В отличие от некоторых других посланий Павла, например, церквам в Риме и Галатии, Послание к Титу не содержит объяснения или защиты учения. Павел полностью доверял

теологической подготовке и твердости убеждений Тита и доказал это, поручив Титу столь

ответственное служение. Кроме предупреждения о лжеучителях и сторонниках иудаизма, послание не содержит богословских наставлений, что свидетельствует о вере Павла в твердое

основание членов церкви, несмотря на то, что большинство из них были новообращенными.

Доктрины, подтвержденные в послании: 1) высшее избрание Богом верующих (1:1, 2); 2) Его

спасительная благодать (2:11; 3:5); 3) Божья природа Христа и Его Второе Пришествие (2:13); 4) заместительная жертва Христа (2:14); 5) возрождение и обновление верующих Духом

Святым (3:5).

Бог и Христос постоянно называются Спасителями (1:3, 4; 2:10, 13; 3:4, 6), и план спасения

упоминается в 2:11 14. Это указывает, что основной упор в послании делается на то, чтобы

научить церкви Крита успешному благовестию. Для этого нужны были благочестивые руко

водители, которые бы являлись не только пасторами для верующих (1:5 9), но также учили

бы христиан благовествовать своим соседям язычникам, которых известный их соотечествен

ник характеризовал «лжецами, злыми зверями и утробами ленивыми» (1:12). Чтобы приоб

рести слушателей благовестия среди таких людей, верующие должны были подготовить

прежде всего почву для благой вести: жить среди соседей, свидетельствуя им своей праведной, самоотверженной, благочестивой и полной любви жизнью (2:2 14), в отличие от нечестивой

жизни лжеучителей (1:10 16). Отношение их к властям и неверующим также имело большое

значение для свидетельства (3:1 8).