Толкование на Апокалипсис (перевод Владимира Юрьева)

Ап. 1, 5. Ибо он, свидетельствовавший пред Понтийским Пилатом верен во всех словесех своих (Пс. 144, 13), как жизнь и воскресение, Он перворожден из мертвых (Кол. 1, 18; 1 Кор. 15, 20); и над кем Он начальствует, те не увидят смерти подобно прежде умиравшим и воскресавшим, но будут жить вечно. Он – Владыка царей, как царствующих Царь и господствующих Господь (Пс. 2, 6; Кол. 2, 10), равномощный Отцу и с Ним единосущный (Иоан. 10, 30. 14, 20). Или иначе: Он Царь царей земных и царей над земными похотями. И если блаженный Григорий Богослов выражение: Сый и иже бе, и грядый Вседержитель относит ко Христу, то нимало не неуместно будет отнести к Нему же и нижеприведенные, подобно сим, изречения. К сим словам и добавлено: Вседержитель и нет приведения или упоминания о другом лице. Изложенный нами смысл ясно подтверждают и прибавленные здесь слова: и от Иисуса Христа, потому что, если бы говорилось только об одном Боге – Слове и Сыновней Ипостаси, то совершенно излишне было бы сейчас же дополнять словами: и от Иисуса Христа, чтобы отделить Его от иного другого. Боголепные слова одинаково приличествуют как каждой в отдельности Ипостаси, так и всем вместе, за исключением разве, говорит Григорий Богослов, свойств и отличий особенных, и личных и относящихся к воплощению Бога Слова. Подтверждается это и тем, что Трисвятую серафимскую песнь поучаемся мы в Евангелии относить к Сыну, в проповедях Павла, – в Деяниях, к Святому Духу, а в приношении страшных Тайн – к Отцу, к Коему привыкли мы обращать сию молитву, – как говорится о сем у блаженного Епифания в слове о Святом Духе. Приводим же все это для доказательства того, что наше изъяснение не противоречит мнениям Отцев Церкви; теперь же с Божьей помощью, перейдем к последующему.

Ап. 1, 5-6. Подобает, говорит, слава Ему, по любви разрешившему нас от уз смертных, и излиянием своей Животворящей Крови и воды омывшему от скверн греховных и соделавшему нас царским священством, приносящим Отцу жертву живую – словесное служение вместо жертв бессловесных.

Ап. 1, 7. Он, здесь закланный, как овча, во славе Отчей, как Судия, приидет на облаках, или на бесплотных умных силах, или на подобных тому, какое на Фаворе осенило Его со святыми Его учениками. Его, грядущего со славою, узрит всякое око; пронзившие же Его и вся колена земныя, оставшиеся в неверии, восплачутся. Ей аминь, – вместо, совершенно так, поелику один и тот смысл выражается и на греческом и на еврейском языке, и аминь значит: да будет.

Ап. 1, 8. Словами Альфа и Омега означается Христос, как Бог, содержащий все, безначальный и бесконечный: Сый и прежде сый и конца не имый, соприсносущный Отцу и, потому, имеющий каждому воздать за дела.

Ап. 1, 9. Я же, как ваш брат и соучастник в скорбях за Христа, вполне правильно заслужил ваше доверие, потому что за исповедание Христово осужденный на остров Патмос, возвещаю вам тайны, на нем мною виденные.

ГЛАВА 2.

Апок. 1, 10-20.

Видение, в котором видел посреди семи золотых светильников Облеченнаго в подир.

Ап. 1, 10-11. Я объятый Святым Духом, приобретя духовный слух, услышал в чтимый, ради воскресения, более других день Господень голос по звучности подобный трубе, ибо во всю землю изыде вещание их (Пс. 18, 5). – Указав под видом Алфы и Омеги на безначальность и бесконечность Божию, Он повелел мне о виденном поведать семи церквам, обозначая седмеричным числом, оканчивающимся в субботу, субботство, т. е. покой будущего века. Потому же, пишет великий Ириней, созданы Богом семь небес и семь Ангелов, начальствующих над прочими.

Ап. 1, 12-13. Что голос, который услышал он, не был чувственный голос, сие объясняет он, говоря: обратихся, не за тем, чтобы слышать, а за тем, чтобы видеть голос. Ибо духовное слышание и видение есть одно и то же. Обратившись же, говорит, он видел семь светильников, которые назвал церквами, и посреди них Христа, подобного человеку, потому что вместе и Бог Он, не простой человек, Облеченного в подир, как Верховного Архиерея по чину Мельхиседекову, и золотым поясом препоясанного, не по чреслам, как прочие люди для обуздания удовольствий (ибо для них недоступна Божественная плоть), но по груди, при сосцу, чтобы показать, что и последний праведный и Божественный гнев удерживается человеколюбием, и что Божественная истина препоясует два завета, сии Владычнии сосцы, от коих питаются верные. Пояс называется златым, по причине честности ш чистоты, и нескрытности,