Толкование на Апокалипсис (перевод Владимира Юрьева)

Ап. 14, 20. Итак, вне города праведных попрано будет точило, ибо, по слову Пророка, не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных. (Пс. 124, 3) и обитание их, как и образ жизни, не будет смешано. – Кровью, проливаемою от попрания осужденных, называется праведный, неизменный и нелицеприятный суд Божий; кровь же грозда есть вино. Наполненное нерастворенным вином точило означает, что, по причине гнева Божия, наказание, воздаваемое его достойных, достигает даже до узд их, как неистовых коней, ибо в удовольствиях и законопреступлениях они не знали границ. – По причине полного их нечестия оно проходит через тысячу шестьсот шесть стадий. Ибо тысяча есть число совершеннейшее; в шестьсотом же году жизни Ноя, знаем мы, грех потоплен водами, а шесть потому, что нечестивыми начинаниями оскорбили тварь, созданную в шесть дней; шесть есть знамение числа дней творения, в которые устроен мир. Поистине вне небесного града Иерусалима место мучения, а также и тех, которые его заслужили. А что их кровь достигает даже до конских узд на тысячу шестьсот шесть стадий, так сие образно означает, быть может, наказующих ангелов, которые нередко в Священном Писании называются конями. Стоны ими мучимых достигают до узд, коими у святых сил считается Божественное определение, управляющее ими при выполнении повеленного. У Аввакума, напр., говорится: всядеши па кони твоя (Аввак. 3, 8) и в Песни Песней: конем Моим в колесницах Фараоновых уподобих тя (1, 8). – Сие можно разуметь и иначе. Поелику вдавшиеся в наслаждения сделались неистовыми конями, то за узду они взяты будут мучениями, т. е. муками будут удержаны, ибо не знали обуздания в удовольствиях. – Через тысячу же шестьсот шесть стадий уразумеваем, что, по причине преисполненного зла и мерзости в делах, величайшая пропасть отделяет праведников от грешников. Десяток сотен означает множество зло; шестерица их – усердное делание греха через злоупотребление тварью, в шесть дней созданною, и в шестисотое лето Ноево потоплена была вся земля.

ГЛАВА 45.

Апок. 15, 1-8.

О семи ангелах, насылающих язвы на людей, и о стекляном море.

Ап. 15, 1. Везде употребляет седмеричное число, означая, что неправды, сделанные в семь дней настоящего века, будут удержаны семью язвами и семью ангелами, после коих имеющую быть жизнь означает стекляным морем.

Ап. 15, 2. Стекляное море, думаем, означает множество спасаемых и чистоту будущего состояния и светлость святых, по которой лучами добродетелей воссияют они, как солнце. А что там смешан огонь, можно разуметь на написанное апостолом: когождо дела, яковоже есть, огнь искусит (1 Кор. 3, 13). Если же он не вредит чистым и нескверным, разделить его можно на два действия, по псаломскому изречению (Пс. 28, 7), одно сожигающее грешников, – другое, просвещающее праведных, как разумел великий Василий. Можно же под огнем разуметь и Божественное ведение и животворящую благодать Духа. Ибо в огне открылся Бог Моисею и в виде огненных языков просветил Дух апостолов. Гусли же являют умерщвление членов и благоустроенную жизнь в согласии добродетелей, управляемую смычком Божественного Духа.

Ап. 15, 3-4.И пояху песнь Моисеа. – По песни Моисеевой полагаем, что Богу воссылается песнопение от оправданных до благодати под законом, а по песни Агнца, – что праведно прожившие после пришествия Христова возносят Ему непрестанное песнопение и благодарение за все благодеяния и милости, посланные Им на род наш, ибо через божественных апостолов к познанию Своему призвал все народы.

Ап. 15, 5-6. Здесь говорит о скинии небесной, по подобию которой Бог повелел Моисею устроить скинию земную. – Из сего, продолжает, храма вышли ангелы, которые, по чистоте их существа, близости к краеугольному камню – Христу и светлости добродетелей, одеты в льняную одежду, или, как говорится в некоторых списках, в чистый камень. – По персям опоясаны золотым поясом по причине могущества, чистоты их существа, честности и неограниченности в служении.

Ап. 15, 7. А что семь ангелов от четырех животных получили семь золотых чаш, преисполненных гнева Божия, как говорится и у Иезекииля (1, 13), сие означает, что на небесах ведение о делании сообщается, как учит великий Дионисий, от первых вторым.

Ап. 15, 8. Из дыма узнаем мы, как страшен и ужасен наказующий гнев Божий; им наполнился храм, и выходит на заслуживавших гнев в день суда, и прежде его на поверивших антихристу и творящих дела отступления. И это видно из последующего, ибо говорит: