Толкование на Апокалипсис (перевод Владимира Юрьева)

Ап. 16, 21. Под градом, как сходящим с неба, разумеем мы Богом посылаемый и свыше сходящий гнев Его. А что сей град величиною с талант, сие означает полноту гнева по причине тяжести греха и крайнего преуспеяния в нем, означением чего служит талант, как видел то и Захария (Зах. 5, 7). А что поражаемые им не к покаянию приходят, но к хулению, сие показывает ожесточение сердца их. В этом будут они подобны Фараону, но ожесточеннее его. Он, по крайней мере, сколько-нибудь смягчался от посылаемых на него от Бога язв и признавал свое нечестие, а эти будут хулить в то самое время, когда будут подвергаться ударам.

ГЛАВА 53.

Апок. 17, 1-5.

Об одном из семи ангелов, показывающем апостолу Иоанну суд над великой блудницей.

Ап. 17, 1-3. Некоторые принимали эту блудницу за древний Рим, как расположенный на семи холмах; семью же главами носящего ее зверя считали семь нечестивейших из всех царей, которые от Домициана до Диоклетиана преследовали Церковь. Мы же, руководствуясь и сообразуясь с последовательностью происходящего, думаем, что блудницей называется вообще земное царство, как бы в одном теле представляемое, или же город, имеющий царствовать даже до пришествия антихристова. Ибо прежний Рим лишился царской державы еще с давнего времени, разве только предположить, что прежнее достоинство снова к нему возвратится. Но если это допустим, то уничтожится город, владычествующий ныне, ибо апостол говорит: и жена, юже видел еси, град есть великий, иже имать царство над цари земными (Апок. 17, 18). Но об этом, если поможет Бог, поговорим впоследствии. Теперь же следует изъяснить, что должно разуметь под пустыней, в которую видевший это, был приведен духом. Пустыней в духовном смысле считаем всякий вообще город или многочисленное, или многолюдное общество, порицаемое Богом за душевное опьянение, прелюбодеяние и другие подобные преступления. Можно истолковать это и иначе: что апостол Иоанн в духовном созерцании видел запустение пред указанной блудницы, представленной под образом женщины по причине женственности, наклонности и слабости к греху. – Она сидела на звере багряном, потому что по лукавым делам почивает на диаволе, увеселяющемся убийствами и кровию, и тем становится в хулениях на Бога помощницей отступника. Ибо самый зверь и багряный вид его служат указанием суровости, жестокости и предрасположения к убийствам. – О значении семи голов и десяти рогов узнаем, с помощью Божией, из последующего от Божественного ангела.

Ап. 17, 4.Облечена жена в багряницу и порфиру – эти принадлежности и символы самодержавшие над всеми; по той же причине украшена драгоценными камнями и бисером.

Ап. 17, 4.Чашею показывается сладость лукавых деяний пред вкушением их, а золотом их драгоценность. – Как некто сказал об Иове, что он пил поругание, якоже воду (Иов. 34, 7), так и здесь показывается, что она следует злу не для насыщения, но по жажде своей погибели. Посему она и умножила свои мерзости, т. е. мерзостные для Бога дела, которыми напояется грехолюбивое общество, вкушая, как сладкое питье, мерзостное опьянение греха и блудного осквернения.

Ап. 17, 5.Начертание на челе показывает бесстыдство неправды, полноту грехов и сердечное смущение; она мать, ибо в подначальных городах руководит душевным блудодеянием, пораждая тем мерзкие пред Богом беззакония.

ГЛАВА 54.

Апок. 17, 6-18.

Как ангел объясняет апостолу Иоанну виденную тайну.