Толкование на Евангелие от Матфея

Стихи 16–18.Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои.

Под мерзостию запустения можно понимать и всякое превратное учение (dogma). Когда мы его увидим стоящим на святом месте, то есть в Церкви, и показывающим в себе Бога, то должны бежать из Иудеи в горы, то есть, оставив убивающую букву и иудейское развращение, приблизиться к горам вечным, от которых чудно блистает Бог (ср. Пс. 75:5)[341], и пребывать под тем кровом и в том жилище, в которое не могут достигнуть огненные стрелы дьявола (ср. Пс. 119:4), и не сходить и не брать ничего из дома нашего прежнего пребывания и не искать того, что осталось позади нас, но предпочитать сеяние на поле духовных Писаний, чтобы получить с него плоды, и не брать с собой другой одежды, иметь которую апостолам воспрещается. Относительно этого места, то есть относительно мерзости запустения, предсказанной Даниилом пророком и стоящей на месте святом, Порфирий наговорил против нас много хульного в тринадцатом свитке своего произведения. Ему возразил Евсевий, епископ Кесарийский, тремя свитками: восемнадцатым, девятнадцатым и двадцатым. Аполлинарий [Apollinaris или Apollinarius] также писал весьма полно; он более чем достаточно позаботился в одной книге разрешить тот вопрос, о котором спорили в столь многих тысячах стихов.

Стих 19.Но горе в те дни имеющим родить и тем, которые кормят [дитя] [342].

Но горе тем душам, которые не довели порождений своих до степени мужа совершенного, а имеют только начатки веры, так что нуждаются еще в питании от учителей. Можно сказать также и то, что во время преследования от антихриста или во время римского пленения должные родить и кормящие не могли предпринять поспешного бегства как находящиеся в тяжелом положении от должного родиться или уже родившегося (uteri et flliorum sarcina praegravati).

Стих 20.Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу.

Если мы захотим понимать это в отношении ко времени взятия Иерусалима, то есть когда он был обложен Титом и Веспасианом, то они должны молиться, чтобы их бегство не случилось зимой или в день субботний, потому что в первом случае бегству в пустыню и на необитаемые горы препятствует суровость холода, а во втором случае, если бы они захотели бежать, препятствует нарушение Закона, а если бы они захотели остаться, то угрожает смерть. Если же это понимать в отношении к кончине мира, то этими словами Он научает тому, чтобы не охладела наша вера и любовь ко Христу и чтобы мы в субботу добрых дел (virtutum) не оцепенели как праздные в деле Божием.

Стих 22.И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.

Сокращение дней мы должны понимать не в смысле сумасбродного понятия об этом тех, которые полагают, что изменится продолжительность (momenta) времени [их], — они забывают, что написано: По установлению Твоему продолжается день (ср. Пс. 118:91), мы должны понимать по количеству их, то есть что сократится число дней, а не продолжительность [каждого дня] (размер — mensura); так что как в благословении говорится: Долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое (Пс. 90:16), так и теперь должно понимать сокращение дней, чтобы через их многочисленность (тога) не была потрясена вера верующих.

Стих 23.Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там…

Во время Иудейского плена много было начальников, которые говорили, что они — Христос, так что во время осады со стороны римлян было [в Иерусалиме] три партии. Но лучше это понимать в отношении к концу мира.

Стихи 24 [и 25].Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам.

Как я сказал уже, это место должно объяснять трояко, относя или ко времени осады со стороны римлян, или к концу мира, или к борьбе еретиков против Церкви и к такого рода антихристам, которые восстают против Христа, прикрываясь ложным знанием.