Толкование на Евангелие от Матфея

Стихи 32–33.От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях.

Через сравнение с деревом Он научил [, как] узнать приближение кончины [мира]. Как в том случае, когда стебельки смоковницы становятся нежными и почки раскрываются в цветок, из-под коры показываются листья, вы узнаете о приближении лета, о наступлении времени теплого западного ветра и весны (Favoniiet Veris), так и тогда, когда вы увидите исполнившимся все сказанное (scripta), не думайте, что уже приблизилась кончина мира, — это только как бы приступ и некоторые предшественники появились, чтобы показать, что она уже близко, уже при дверях.

Стих 34.Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет.

Выше мы сказали, что есть отдельный род (поколение — generatio) добрых и род злых. Таким образом, здесь указывается или на весь род человеческий, или же в особенности на род иудеев.

Стих 35.Небо и земля прейдут (transibunt), но слова Мои не прейдут (не погибнут — non praeteribunt).

Небо и земля прейдут мимо через перемены в них, а не через уничтожение; иначе каким образом солнце помрачится, и луна не даст света, и звезды упадут, если не будет неба и земли, на которых светила существуют?

Стих 36.О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один. В некоторых латинских списках (codicibus) прибавлено: ни Сын, хотя в греческих и особенно в списках (exemplaribus) Адамантового [Оригена] и Пиерия этой приписки нет. Но так как в некоторых списках она есть, то, кажется, о ней должно и нам вести рассуждение. Арий и Евномий торжествуют, как будто незнание Учителя составляет для учеников славу, и говорят: «Не могут быть равными Тот, Который знает, и Тот, Который не знает». Против них кратко нужно сказать следующее. Так как все времена сотворил Иисус, то есть Слово Божие:

Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:3), а между всеми временами находится и День Судный, то каким образом (quia consequentia) Он может не знать части того, что в целом Он знает? Должно сказать также и следующее: что больше — знание ли Отца или Дня Судного? Если же Он знает большее, то каким образом может не знать меньшего? Мы читаем следующие слова: Все, что принадлежит Отцу, предано Мне (Лк. 10:22)[348]. Если все, принадлежащее Отцу, принадлежит и Сыну, то почему (qua ratione) Отец удержал знание об одном дне Себе и не восхотел вместе с Сыном разделить его? Нужно обратить внимание также и на то, что если Сын не знает самого последнего (novissimum) дня времен, то не знает и предпоследнего (репе ultimum) и всех дальнейших (omnes retrosum). Ибо не может быть, чтобы не знающий первого знал второе. Итак, если мы согласимся, что Сын [или с прибавлением Божий| не знает дня кончины мира, то должна быть указана и причина, по которой Он этого не знает. Апостол о Спасителе пишет: В Нем сокрыты все сокровища премудрости изнания (Кол. 2:3). Итак, в Христе есть все сокровища премудрости и знания, но они скрыты. Почему скрыты? После воскресения Своего на вопрос апостолов относительно Дня Он отвечал яснее: Не вам принадлежит знать времена, или мгновения (momenta), которые Отец положил в Своей власти (ср. Деян. 1:7)[349]. Когда говорит: Не вам принадлежит [не ваша обязанность] знать, Он показывает, что Сам Он знает, но что неполезно знать это апостолам, чтобы они всегда — в незнании о приближении Дня Судного — жили непрерывно (quotidie) так, как будто на следующий день должны предстать на Суд. Наконец, и следующие слова евангельской речи побуждают нас разуметь то же самое. Также говоря, что знает только один Отец, Он под Отцом разумеет и Сына, ибо всякий отец есть имя (nomen) сына.

Стихи 37–39.Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого.