Толкование на Евангелие от Матфея

Стихи 48–49.А если тот [как] злой раб скажет в сердце своем: господин мой замедлит приходом, и начнет бить одинаковых с ним рабов (conserves) и есть и пить с пьяницами[352]… Из вышесказанного следует, что как заботливый и всегда ожидающий пришествия господина раб дает одинаковым с ним рабам пищу своевременно и после того поставляется над всем достоянием домохозяина, так, наоборот, тот, который, как говорит пророк Иезекииль, успокаивает себя словами: много дней пройдет (Иез. 12:22) — и не думает, что Господь придет скоро, тот делается беспечным, проводит время праздно в пиршествах и роскоши; но таковой встретит (sentiet) не кроткого домохозяина, а строжайшего Судию.

Стихи 50–51.Придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов[353].

Он учит тому же самому, чтобы они знали, что Господь придет, когда они не думают о Нем, и увещевает к бодрствованию и заботливости. Далее слова рассечет его (разделит его — dividet eum) [имеют не то значение], что Он рассечет его мечом[354], но то значение, что он будет устранен от жребия святых и что удел его положится вместе с лицемерами, именно с теми, которые были на поле и которые работали жерновами и, однако, не были оставлены. Мы много раз говорили, что лицемер одно показывает, а другим является в действительности; подобно этому и на поле, и у жерновов он показывается делающим то же, что и человек, принадлежащий Церкви, а конец [его дела] говорит о противоположном направлении воли (diversae voluntatis).

Глава 25

Стихи 1–4.Тогда Царство Небесное подобно будет десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли навстречу жениху и невесте[355](sponso etsponsae). Но пять из них были неразумны, а пять благоразумны. И пять неразумных, взявши светильники, не взяли масла с собою; а благоразумные вместе со светильниками взяли в сосудах своих и масло[356].

Эту притчу, то есть подобие десяти девам, неразумным и благоразумным, некоторые просто изъясняют в отношении к девам, из которых одни, по словам апостола, девственны и телом, и духом (mente), а другие, сохраняя только телесное девство, не имеют остальных дел, соответствующих их [телесному] состоянию, или, [сохраняя девство] вследствие тщательного наблюдения родителей, в мысли [своей], однако, вступили в брак (1 Кор. 7:36). Но мне кажется, что на основании вышесказанного в этом месте кроется другой смысл и сравнение в притче относится не к девственным телам, а ко всему роду человеческому. Действительно, подобно тому как два работающих на поле и две мелющие жерновами обозначают два рода людей — христиан и иудеев или святых и грешников, которые, вступив в Церковь, по видимости действительно и пашут, и мелют, а на самом деле все делают лицемерно, — так и в настоящем случае десять дев относятся ко всем людям, которые по видимости веруют в Бога и подтверждают свою веру Священным Писанием, будут ли то принадлежащие к Церкви (ecclesiastici), иудеи или еретики. Они все называются девами потому, что похваляются познанием о едином Боге и тем, что будто мысль их не оскверняется бесстыдством идолослужения. Масло имеют те девы, которые соответственно вере своей украшаются и делами; а не имеют масла те, которые, по-видимому, как будто и исповедуют Господа соответственной верой, но не заботятся о доброделании. Под пятью девами, неразумными и разумными, мы можем понимать пять чувств, которые у одних устремляются к Небесному и желают высшего, а у других жаждут земной нечистоты и не имеют теплоты истины, которой они могли бы просветить свои сердца. О зрении, слухе и осязании в духовном смысле сказано: Что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши (1 Ин. 1:1). О вкусе говорится: Вкусите, и увидите, как благ Господь (Пс. 33:9); об обонянии: От благовония мастей твоих имя твое — как разлитое миро (Песн. 1:2) и: Мы Христово благоухание (2 Кор. 2:15).

Стих 5.И как жених замедлил, то задремали все и уснули.