Толкование на псалмы

(3). Яко тамо заповеда Господь благословение и живот до века. Говорит: тамо – явно же, что у сих братий, живущих вкупе. И заповеда им не просто жизнь, но жизнь бессмертную. Ибо в Сионе на священных апостолов ниспослана животворящая роса всесвятого Духа, от которой все верующие пожинают вечное благословение, потому что у них бе сердце и душа едина (Деян. 4, 32).

133. Песнь степеней

СОДЕРЖАНИЕ

Пятнадцатая песнь повелевает хвалить Бога тем, которые оглашены только в Церкви. И как не сподобившихся еще сыноположения, называет их рабами.

(1). Се, ныне благословите Господа, вси раби Господни.

(2). В нощех воздежите руки ваша во святая. Говорит, что пребывают они в нощи, как не сподобившиеся еще просвещения Духом Святым.

(3). Благословит тя Господь от Сиона. Говорит: от Сиона – потому что и имя это было вожделенно для них. Там, на Сионе, было основание всякой святыни. Потом же учить – повсюду призывать Господа, говоря: сотворивый небо и землю.

134. Аллилуия

(1). Хвалите имя Господне, хвалите, раби Господа. И сей псалом сказуется только еще руководствуемым и повелевает им: хвалите Господа – потому что слово аллилу толкуется: «хвалите», а слово иа – «Господь».

(3). Хвалите Господа, яко благ Господь; пойте имени Его, яко добро. Побуждает их к псалмопению после того, как предавались в Египте идолослужению. Были же они потомки Иакова и призваны славословить Бога. (4). Израиля в достояние себе – т. е. в достояние по преимуществу, ибо все провидящий ум есть Израиль.

(5). Яко аз познах, яко велий Господь, и Господь наш над всеми боги. По зиждительной силе познал я, что Он – Господь.

(6). В морях, и во всех безднах. (7). Возводя облаки от последних земли. Говорит это потому, что землю отвне объемлют моря, из которых возводить облака. Молнии в дождь сотвори. И это есть знамение боголепной силы – смешивать вместе огнистые молнии и воду. Изводяй ветры от сокровищ Своих. Словом «сокровища» изобразил непостижимость для людей природы ветров. Подобно же это сказанному Господом: дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси, откуду приходит, и камо идет (Ин. 3, 8).

(8). Иже порази первенцы египетския, от человека до скота. Последнюю язву поставил на первом месте, потому что после нее получили свободу. Говорит же и о скотах, потому что для человека сотворены они и за него наказываются; а поэтому, для увеличения страха дается разуметь, что язва послана от Бога.

(15). Идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих. После того, как доказал и прославил Божий Промысл, поскольку ведет речь с рабами, недавно еще пришедшими от язычников, кстати присовокупляет и обличение тех богов, которых почитали они древле. Как бы так говорит: яко аз познах, яко велий Господь, и Господь наш над всеми боги. Он сотворил многие и великие дела, а ваши прежние боги – мертвые и бесчувственные только идолы. Им подобны да будут и делающие их. Ибо как не окаменеть душою тем, которые покланяются неодушевленным? И кого выше по обычаю наименовал богами, тех посрамляет теперь и называет идолами, унижая самым указанием на то, из какого вещества и кем они сделаны.

135. Аллилуия

(1). Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его. (13). Раздельшему Чермное море в разделения. Древнее предание говорит, что море разделено было двенадцатью пресечениями, так что каждому колену открыт был особый путь.

(16). Проведшему люди Своя в пустыни. Чудо прехождения пустыней не меньше чуда прехождения морем, потому что в пустыне многое угрожало смертью: голод, зной, жажда, множество зверей, лишение всего потребного. Но они ходили по пустыне, не боясь ничего. Бог спас их от двух могущественных царей, которые славились силою, могуществом, телесным ростом. Ог, будучи девяти локтей в долготу и пяти в широту, имел и одр железный (Втор. 3, 11).

(19). Сиона, царя Аморрейска. Не без намерения же, оставив других царей, упомянул преимущественно об этих, но напоминая тем народу о богодарованной победе; потому что цари эти славились силою, могуществом и телесным ростом.