Толкование на псалмы

(7). Аще пойду посреде скорби, живиши мя. Это подобно сказанному: в мире скорбни будете: но дерзайте, яко Аз победих мир (Ин. 16, 33). На гнев враг моих простерл еси руку Твою. Ибо на них вознесена десница Отчая, т. е. Сын, которая и спасла нас.

(8). Господь воздаст за мя – потому что, осудив соделанную нам неправду, изгнал князя мира.

138. В конец Давиду, псалом Захариин, в разсеянии

СОДЕРЖАНИЕ

Псалом сей, хотя относится к лицу Захарии, когда сыны Израилевы, а с ними и сам пророк, были еще в плену, но изображает Божию и о нас попечительность и описывает, как Бог промышляет не только о целой вселенной, но и о каждой части ее, так что не оставлены без Его Промысла и движения и помышления наши. Псалмопевец удивляется глубине домостроительства, явственно указует на призвание язычников и на сопротивление Спасителю Христу, оказанное народом израильским. А по причине всего этого псалом и надписан: в конец Давиду. Замечали же мы неоднократно, что так надписываемые псалмы относятся ко времени пришествия Господня.

(1). Господи, искусил мя еси, и познал мя еси. В полном уповании, что имеет твердую веру во Христа и что не принимал никакого участия в беззаконии нечестивого народа, призывает в свидетели Самого Зиждителя сердец.

(2). Ты разумел еси помышления моя издалеча: (3) стезю мою и уже мое Ты еси изследовал. Если и движение помышлений известно Богу, то тем паче имеет Он ведение о том, как проходим жизнь. Стезю мою и уже мое Ты еси изследовал. «Уже» имеет здесь значение определенной меры пути. Пророк же разумеет, что Богу известно всякое движение помысла: ибо словом «пути» означает движения.

(4). Яко несть льсти в языце моем. И это составляет важнейшую из заслуг Давида, что не употребляет языка во зло, ни во лжи, ни в ложной клятве, ни в обмане и лести, ни на всяком ином, подобном сему пути.

Се, Господи, Ты познал еси (5) вся последняя и древняя. Умалчивает о том, что между древним и последним, потому что средину сего наполняет злоба, которой не было в начале, не будет также и при конце. Ты создал еси мя, и положил еси на мне руку Твою. Ты, говорит, и создал меня и поддерживаешь созданного. Ибо возложение руки Божией означает преподанный нам дар Духа, как и апостолы возложением рук преподавали Духа Святого.

(6). Удивися разум Твой от мене: утвердися, не возмогу к нему. Это значит: весьма много и других благодеяний оказано ему Богом, и он не в состоянии познать их. Ведение о сем, говорит он, превосходит силы мои и выше моего понятия, а потому не могу сего исследовать и выразить словом. Ибо все, что сказал я, и мало и скудно, постигнуть Божескую силу недоступно моей малости.

(8). Аще взыду на небо, Ты тамо еси. Это подобно сказанному: небо престол Мой (Ис. 66, 1). Аще сниду во ад, тамо еси. Пророчествует о будущем сошествии Господа во ад.

(9). Аще возму криле мои рано, и вселюся в последних моря – т. е. если возьму неутомленные еще (ибо это означает словом: рано), неослабленные летанием и полные силы крылья птиц. Смысл же речи таков: Ты все объемлешь, Господи, все предварительно знаешь, повсюду присущ и все наполняешь как Бог. Что же будет со мною, если прилунится впасть мне в какой-либо грех и настанет нужда спасаться бегством, когда все объято Тобою, Господи?

(11). И рех: еда тма поперет мя. Сказано «поперет» вместо: «покроет и утаит от очей Твоих». Но и эта тьма для ведения Твоего есть как бы самый свет.

(12). Яко тма ея, тако и свет ея. Как для меня темна ночь, так для Тебя светла. Говорит же об утробах, что они порождают страх. Всегда боялся я Тебя, говорит пророк, потому что всегда имел пред очами суд Твой. (13). Восприял мя еси из чрева матере моея. Не без причины стяжал я страх Твой, потому что, когда был я еще во чреве, охраняло меня промышление Твое.

(14). Исповемся Тебе, яко страшно удивился еси. После изреченного пред сим слова о Боге благовременно произносить исповедание. Чудна дела Твоя, и душа моя знает зело. Эта сила для меня неизреченна, но она открыта Тебе Богу.