Толкование на псалмы

(39). Ты же отринул еси и уничижил, негодовал еси помазанного Твоего. Блаженные пророки говорят о том, что было при Честном Кресте. Поэтому, как бы обращают речь к Отцу и Богу: Ты дал обетование, что семя Давидово пребудет во век, и престол его яко солнце и луна; но отринул еси и уничижил, негодовал еси помазаннаго Твоего. Сказано: отринул еси и уничижил – вместо: попустил быть отринутым и уничиженным; потому что не Отец отринул и уничижил Сына Своего, но сделали это паче иудеи, впрочем по попущению Бога и Отца. И в этом смысле сказано: Иже Своего Сына не пощаде, но за нас предал есть Его (Рим. 8, 32).

(40). Разорил еси завет раба Твоего. Замедлил, говорит, исполнением данных о Нем обетований, ибо Он между тем пострадал. Объясняет же, как замедлил, говоря: разорил еси завет раба Твоего. Дал Ты обетование, что пребудет во век – и таков был завет Твой о Нем. Но иудеи распяли Его, и вменен Он с мертвыми; потому что страдал и был распят. Итак, разорил еси завет раба Твоего, осквернил еси на земли святыню Его. На землю, говорит, поверг Ты славу Его. Поскольку вышел Он на страдание, то беззаконные иудеи почли Его простым человеком. Но не остался мертвым Сей, по слову пророка, в мертвых свободе (Пс. 87, 6); и не причинило Ему какого-либо бесславия страдание Его, а, напротив, того, прославился Он паче; потому что низложил имущего державу смерти, т. е. диавола, и освободил род человеческий. Впрочем, пророки говорят о том, что совершается пред их очами.

(41). Разорил еси вся оплоты Его. Оплотами и ограждениями Его именует святых апостолов, которые все оставили Его и, убоявшись, бежали. Почему и сказано: положил еси твердая Его страх.

(42). Расхищаху Его… (43). Возвеселил еси вся враги Его. Ибо радовались и покивали на Него главами, видя Его пригвожденным на Древе.

(44). Отвратил еси помощь меча Его – потому что распявших Единородного Сына Бога и Отца, которые достойны были крайнего наказания, не наказал немедленно, но, по великому человеколюбию, и им даровал возможность покаяния посредством Крещения. Поэтому-то говорится, что отвратил помощь меча Его. Сказано же «отвратил» вместо «удержал».

(45). Разорил еси от очищения Его. Сказано «разорил» вместо «разрешил». Поэтому, разрешил от очищения или заставил увериться, что Он чист, тогда как признаваем был злодеем, осужден как грешник и со беззаконными вменися (Ис. 53,12). Престол Его на землю повергл еси. Когда пострадал плотию и стал в мертвых свободе, тогда распявшие думали, что страдание всему положило конец, что совершенно прекратилось и бытие и имя Его. Поэтому-то псалмопевец объясняет предположения распявших, говоря: престол Его на землю повергл еси.

(47). Доколе, Господи, отвращаешися в конец? Разжжется яко огнь гнев Твой – т. е. долго ли будут иметь силу дерзкие покушения иудеев, замышляющих распять Единородного и Спасителя нашего? Симмах переводить: «Доколе, Господи, скрываешься в конец? возгорится, как огнь, ярость Твоя». Т. е. долго ли Ты, Владыко, не благоволишь воззреть на болезни наши, не явишься и не положишь конца бедствиям? Но, как огнь, возжигаешь гнев памятованием грехов наших.

(48). Помяни, кий мой составь. В неистление сотворил Ты человека, по образу Твоему создал его (Прем. 2, 23), но вследствие обольщения подпал он тлению. Поэтому, даруй ему неистление, чтобы спаслось Твое создание, для чего и сотворено.

(49). Кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти? Никто, говорит, не преодолеет смерти и не избавит душу свою из руки адовы, если Ты, Владыко, не даруешь ему воскресения.

(50). Где суть милости Твоя древния, Господи? Древними милостями Божиими называет оное прежде сложения мира предопределенное восстановление в неистление.