Толкование на псалмы

(23). Ничтоже успеет враг на Него. Хотя и сказали: приидите, убием Его, и удержим достояние Его (Мф. 21, 38); но безуспешен был замысел сей у сатаны и у иудеев, и предприятие их оказалось неудавшимся; потому что Спаситель воскрес в третий день, поправ смерть и расхитив ад, восшел к сущему на небесах Отцу и Богу и пребывает одесную престола величествия на высоких (Евр. 1, 3), над всем господствуя вкупе с Родившим Его. Поэтому истинно сказанное: ничтоже успеет враг на Него.

(24). Изсеку от лица Его враги Его – потому что преданы они римскому воинству и погибли в конец.

(25). И истина Моя и милость Моя с Ним. Истиною называет служение духом и истиною, какое ввел у нас Христос, по сказанному жене самарянской: Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися (Ин. 4, 24). И милость сотворил с нами Бог не чрез иного кого, но чрез Единородного Сына Своего. Ибо мы Им единым и научены кланяться духом и истиною, и помилованы, после того как истреблена смерть и устранено тление. И о имени Моем вознесется рог Его. Ибо именами, всего более приличествующими Отцу, прославляется и Сам Сын. Например: Отец есть истинный Бог, а равно и Сын; потому что Он есть Истина и Жизнь. Отец и есть, и именуется так, по естеству: то же и Сын. Ибо Сам говорить: Аз есмь воскрешение и живот (Ин. 11, 25). Это сказал Он Отцу Своему: Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя (Ин. 17, 10).

(26). И положу на мори руку Его. Морем, как сказали мы выше, означает западную страну, а под реками разумеет страну между рек или восток. Поэтому говорит, что дело Его прострется на целую вселенную. И на реках десницу Его. На море полагается рука Христова, а на реках десница Его. Впрочем, если захочет, море сделается рекою, а также и река, если соблюдет реку текущую из чрева ее, сделается морем живой воды.

(27). Той призовет Мя: Отец Мой еси Ты, Бог Мой. И здесь опять воплотившийся домостроительственно именует Отца Богом Своим, говоря: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20, 17). Ибо о Нем говорит пророк, когда, пророчествуя, что Отроча родися, назвал Его Богом крепким, Отцем будущего века (Ис. 9, 6).

(29). В век сохраню Ему милость Мою и завет Мой – Ему, т. е. людям чрез Него уверовавшим. Милостию же называет отпущение грехов по вере; а завет разумеет Новый, который именует верным, т. е. надежным, твердым и пребывающим; потому что завет первый прекратился по немощи своей и бесполезности, так как закон ничего не привел в совершенство.

(30). И положу в век века семя Его. Ибо не прекратятся и имя христиан, и сила евангельского служения, а паче будут продолжаться непрерывно и нескончаемо.

(36). Единою кляхся о святем Моем, аще Давиду солжу? Это подобно сказанному в другом месте: клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея (Пс. 131, 11).

(37). Семя его во век пребудет. Семенем Давидовым называет от семени Давидова по плоти родившегося Христа. Он и пребудет во век. Ибо Тому, Кто есть Бог и истинно Божий Сын, невозможно не быть всесовершенно и непременно вечным.

И престол Его яко солнце предо Мною. Под престолом Христовым разумей Церковь, потому что в ней упокоевается Христос. Поэтому Церковь Христова будет озарять и просвещать поднебесную, всегда пребывая, подобно солнцу и луне. Ибо в псалме сказано так: и престол Его яко солнце предо Мною, (38) и яко луна совершена в век: и свидетель на небеси верен.