Толкование на сто пятьдесят псалмов

Хвали́те Го́спода вси язы́цы. Пророк всех в совокупности призывает к ликованию, потому что всем язычникам, не эллинам только и римлянам, но и варварским народам Господь дал средства ко спасению, служителями сего благодеяния употребив священных апостолов. Ибо сказал: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся елика заповедах вам (Матф. 28:19–20). Покорствуя сему закону, обошли они всю землю и море, и привели ко Христу, кто индов, кто египтян, а кто ефиоплян. Блаженный же Павел кратко сказует, к скольким народам принес он Божественную проповедь, чтобы от Иерусалима и окрест до Иллирика исполнити благовествование Христово (Рим. 15:19). Ибо, не прямым шествуя путем, но обходя обитающие посреди народы, принес и им спасительные догматы. Сице же потщахся благовестити, не идеже именовася Христос, да не на чужем основании созижду, но якоже есть писано: имже не возвестися о Нем, узрят: и иже не слышаша, уразумеют (Рим. 15:20–21). Впоследствии пришел он в Италию, ходил в Испанию, поставил пользу и островам, рассеянным в море. Ибо в Послании к римлянам сказал: уповаю мимогрядый в Испанию, проходить у вас, и вами проводитися тамо, аще вас прежде от части насыщуся (Рим. 15:24). А пиша к чудному Титу, говорит: сего ради оставих тя в Крите, да устроиши по градом пресвитеры, якоже тебе аз повелех (Тит. 1:5). Так великий Иоанн освободил от прежнего нечестия Азию. Так божественный Андрей озарил Элладу [1808] лучами Боговедения. Так божественнейший Филипп обличил заблуждение жителей той и другой Фригии. Так великий Петр прошел от Иерусалима до Римского града, всем принося лучи истины. Так все, обошедши целую вселенную, рассеяли мрак неведения, и показали Солнце правды. Посему пророческое слово справедливо всем народам повелевает приносить песнь Богу, потому что все улучили спасение.

Похвали́те Его́ вси лю́дие. [32] Издавна были рассеяны по целой вселенной иудеи, – наученные чествовать единаго Бога. А поелику жили они не в одной Палестине, составляли не один народ, управляемый одним царем, но, рассеянные между языческими народами, были в подданстве у государей их, хотя соблюдали свой образ жизни, следуя постановлениям закона, то пророк справедливо именует их не народом, а народами. Ибо весьма многие и из них приняли Божественную проповедь. В Иерусалиме три тысячи и пять тысяч вдруг уловлены были рыбарями; а после сего, как сказал божественный Иаков, уверовали и многие тьмы (Деян. 21:10). В Сирии, в Киликии, в Ликаонии, в Писидии, в Азии, в Памфилии и у всех прочих языческих народов, апостолы иудеям первым принесли божественную проповедь, и одни уверовали и насладились истины, а другие прекословили полезным для них учениям. Поэтому пророческое слово и им справедливо повелевает песнословить Благодетеля, потому что их именует народами.

Пс. 116:2. Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас, и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

[Ибо непоколебима милость Его к нам и истина Господня пребывает во век.]

Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас, потому что, водясь единою милостью, соделал наше спасение. Так сказал и блаженный Павел: егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по многой Его милости, спасе нас банею пакибытия, и обновления Духа Святаго, Его же излия на нас обильно (1 Тит. 3:4–6); и еще: благодатию есте спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар (Ефес. 2:8), и в другом месте: верно слово и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз, но помилован бых (1 Тим. 1:15–16). Составляет же Свою любовь к нам Бог, яко еще грешником сущим нам Христос за ны умре (Рим. 5:8). Посему пророческое слово справедливо изрекло: яко утвердися милость Его на нас.