Толкование на сто пятьдесят псалмов

Пророк вратами правды называет не врата храма, но различные виды добродетели, при которых можно достойным образом песнословить Бога всяческих. И сие яснее дал видеть в присовокупляемом, потому что как бы дает ответ на вопрос, и говорит:

Пс. 117:20. Cия́ врата́ Госпо́дня, пра́веднии вни́дут в ня.

[Это – врата Господни: праведные войдут в них.]

Так и юноше, [1816] пожелавшему узнать путь к вечной жизни, Господь сказал: заповеди веси: не прелюбы твори: не укради, чти отца твоего и матерь твою (Лк. 18:20); возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе (Матф. 19:19). Так и Себя, как путеводителя и учителя добродетели, Владыка наименовал дверью. Ибо говорит: Аз есмь дверь овцам: Мною аще кто внидет, и внидет и изыдет, и пажить обрящет (Иоан. 10:9). Сие и здесь изрекло пророческое слово: сия врата Господня: праведнии внидут в ня.

Пс. 117:21. Испове́мся Тебе́, я́ко услы́шал мя еси́, и был еси́ мне во спасе́ние.

[Исповедаюсь Тебе, ибо Ты услышал меня и был мне спасением.]

Посему воспеваю Тебя, приявшего прошение мое и даровавшего спасение.

Пс. 117:22. Ка́мень, eго́же небрего́ша зи́ждущии, сей бысть во главу́ у́гла.

[Камень, которым пренебрегли строители, он стал во главу угла.]

Хотя бы тысячекратно с бесстыдством утверждали иудеи, но сие не может приложено быть к кому-либо иному. Ибо, если разделенными коленами древле и управлял Зоровавель, то правление его было не продолжительно. А Владыка Христос две стены, стоявшие прямо одна против другой (разумею уверовавших, как из иудеев, так и из язычников, и одних – порабощенных злочестию, а других – влекущих иго закона), сведя во едино, совокупил расстоявшие, и из тех и других составил единую Церковь, подобно некоему углу, связующему и одну с другою взаимно совокупляющему две сии стены. Сей-то Камень бывшие древле зиждущими, фарисеи и саддукеи, иереи и книжники, пренебрегли и распяли, но бысть во главу угла, или, по переводу Симмаха, «стал краеугольным». О сем-то Камне и устами пророка Исаии предвозвестил Бог: се полагаю в Сионе камень многоценен, избран, краеуголен, честень, в основание ему, и всяк веруяй в онь, не постыдится (Ис. 28:16). Сие сказал и блаженный Павел: наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу (Ефес. 2:20). Сей-то Камень и Блаженный Даниил видел отсеченным без рук, научаемый сим неискусомужному рождению Девы, – видел, что Он сокрушил тело, то есть, суету жизни, и бысть гора велика, и покрыл Собою вселенную (Дан. 2:34–35).

Пс. 117:23. От Го́спода бысть сей, и есть ди́вен во очесе́х на́ших.

[От Господа было это и дивно в очах наших.]

Податель же сей благодати – Бог; и мы дивимся неизглаголанному Его человеколюбию.

Пс. 117:24. Сей день, eго́же сотвори́ Госпо́дь, возра́дуемся и возвесели́мся в онь.

[Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный.]

[1817] Порок называет от Бога сотворенным тот день, в который Камень сей, по страдании, воскрес; потому что вскоре по воскресении повелел священным апостолам идти и научить все народы. Но пророк сказал, что день сей преимущественно создан Богом, потому что в оный в начале сотворил Бог свет; и он же, прияв воскресение нашего Спасителя, лучи Солнца правды излиял на целую вселенную. Бог, создав свет, назвал свет – днем, и ничего иного не творил в тот день. Поэтому и сей единый день, подобно дню первому, приял создание света. Ибо в день второй сотворил Бог твердь, в день третий растения и семена, и также в дни другие создал все прочее; но в первый день сотворил свет, и свет назвал днем. Поэтому справедливо сказал пророк: сей день, егоже сотвори Господь: возрадуемся и возвеселимся в онь, как приявшие в оный источники благ.

Пс. 117:25. О, Го́споди, спаси́ же, о Го́споди, поспеши́ же.

[О, Господи, спаси же! О, Господи, поспеши же!]

И в последующее время подавай спасение, Владыка, и ведущий к Тебе путь соделывай легким и удобошественным.

Пс. 117:26. Благослове́н гряды́й во и́мя Госпо́дне, благослови́хом вы из до́му Госпо́дня.

[Благословен грядущий во имя Господне! Благословили мы вас из дома Господня.]