Толкования на Евангелия от Луки и от Иоанна

Та же мысль выражается и в словах потому не могли они веровать, что… как еще сказал Исаия [о них] (Ис. 6, 9, 10). Этим он хочет подтвердить то, что Писание не ложно и что пророчество Исаии сбылось не иначе, а в точности так, как он предсказывал. Чтобы кто-нибудь не стал говорить и недоумевать, зачем же и пришел Христос, если знал, что иудеи не будут веровать в Него, для этого евангелист и приводит пророков, предвозвещавших об этом; Христос же, хотя знал об их неверии, однако пришел, чтобы они не имели извинения в грехе своем и не могли сказать, что поверили бы, если бы Он пришел. Слова не могли веровать означают то же, что «не хотели». Ибо злой и лукавый человек, доколе остается таким, то есть избирает злое, не может веровать. Когда же слышишь, что Бог ослепил глаза их и окаменил сердце их, не думай, что Он просто одних делает добрыми, а других злыми (прочь такая мысль!), но под совершенным ослеплением разумей оставление их Богом (см. Ис. 6, 9, 10). Объясню примером. Положим, что кто-нибудь умерен в злобе. Бог, по-видимому, пребывает с ним, потому что есть надежда, что такой человек обратится. Когда же человек погрузится в глубину злобы, тогда Бог оставляет его по причине злого его произволения. О человеке, лишившемся Божественного света и ходящем во тьме греха, говорится, что он ходит, как слепой; отсутствие Божественного слова, умягчающего сердца тех, кои принимают его, зовется окаменением сердца. Ослеплен уже тот, кто совершенно не принимает луча Божественного света, и окаменен тот, кто не хочет слушать учения, умягчающего сердце, и удаление Божие совершенно ослепляет и помрачает его. Итак, когда слышишь, что Бог ослепляет, то понимай так, что ослепляет потому, что Он больше ему не присущ. Ибо если бы Бог был присущ человеку, человек не сделался бы слеп. Если бы было солнце, не было бы тьмы. А ныне солнце производит ночь. Каким же образом? Когда заходит. Так и Бог делает людей слепыми, удаляясь от них. Удаляется же от них по причине их злобы, и оттоле они, как слепые, грешат безвозвратно и падают неисправимо.

Вникнем и в слова Исаии (см. Ис. 53, 1): Господи! кто поверил слышанному от нас? Это то же, что никто не поверил, ибо слово кто во многих местах Писания употребляется вместо «никто».

Пророк сказал это как бы от лица Христа. Христос как бы так говорит Отцу: «Господи! кто поверил слуху нашему?» – то есть никто не поверил нашему слову и Моей проповеди, которую Сам назвал слухом, ибо, говорит, что Я слышал от Него [от Отца Моего], то и говорю (Ин. 8, 26). И кому открылась мышца? – то есть сильное действие чудес, которое назвал мышцей, не открылось никому из неразумных иудеев, но они клевещут на Меня и тогда, когда Я творю столько чудес.

41–43. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.

Сие сказал Исаия, когда видел славу Его.

Кого? Сына. Хотя пророк, судя по связи речи, видел, кажется, славу Отца, но евангелист говорит здесь, что Исаия видел славу Сына, а апостол Павел говорит, что он видел славу Духа (см. Деян. 28, 25). Истинно, едина слава Святой Троицы – Отца, и Сына, и Святаго Духа. Исаия, говорит, видел славу: дым, который ему представился, Серафимов, угли, жертвенник, престол (см. Ис. гл. 6). Итак, Исаия увидел эту славу и сказал о Нем, то есть о Сыне. Что же сказал о Нем? То, что выше сказано: ослепил глаза их и ожесточил сердца их.

Евангелист замечает, что и из начальников многие уверовали в Него, показывая, что фарисеи солгали и в том, когда сказали: Уверовал ли в Него кто из начальников? (Ин. 7, 48). Ибо вот и из начальников многие уверовали… но ради фарисеев не исповедывали. Ибо возлюбили… славу человеческую. Об этом Христос и прежде говорил им: Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (Ин. 5, 44). Евангелист показывает, что с ними случилось то, что предсказывал Христос: они были не начальники, а рабы, и рабы самые низкие. Отсюда научаемся: кто любит славу, тот раб и бесчестен.