Толкования на Евангелия от Луки и от Иоанна

Сказал: За них Я посвящаю Себя (ст. 19). Чтобы кто-нибудь не подумал, что Он умер только за апостолов, прибавляет: Не о них же только молю, но и о всех верующих в Меня по слову их. Здесь Он опять ободрил души апостолов тем, что они будут иметь много учеников. А чтобы, слыша слова не о них только молю, апостолы не соблазнились, будто Он не отдает им перед прочими никакого преимущества, утешает их, объявляя, что они для многих будут виновниками веры и спасения. А так как Он достаточно предал их Отцу, чтобы Он освятил их верой и совершил за них святую жертву для истины, говорит, наконец, опять об единомыслии и, с чего начал, то есть с любви, тем и заканчивает речь, говоря: Да будут все едино, – то есть да имеют мир и единомыслие, и в Нас, то есть по вере в Нас, да сохранят полное согласие. Ибо учеников ничто так не соблазняет, как если учителя разделились и неединомысленны: кто захочет слушаться тех, которые сами неединомысленны? Посему говорит: И они да будут в Нас едино в вере, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе. «Как» и здесь не означает совершенного равенства. Ибо нам невозможно объединиться друг с другом, как Отец с Сыном. «Как» должно понимать так же, как и в словах будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36).

Да уверует мир, что Ты послал Меня. Единомыслие учеников докажет, что Я, Учитель, от Бога исшел. Если же будет между ними раздор, то никто не скажет, что они ученики Примирителя; а если Я не примиритель, то не признают Меня посланным от Тебя. Видишь, как Он до конца утверждает Свое единомыслие с Отцом.

22–23. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня.

Какую славу… дал Он? Славу чудес, догматов учения и еще славу единомыслия – да будут едино. Ибо эта слава больше, чем слава чудес. Как мы изумляемся перед Богом, потому что в Его естестве нет ни восстаний, ни борьбы, – и это величайшая слава, – так, говорит, и они да будут славны тем же, то есть единомыслием.

Я в них, и Ты во Мне, – сим показывает, что апостолы вмещали в себе и Отца. Ибо Я, говорит, в них, а Я в Себе имею Тебя, следовательно, и Ты в них. В другом месте говорит, что Отец и Сам Он придут и обитель сотворят (см. Ин. 14, 23). Сим Он заграждает уста Савеллия и показывает два лица. Сим же ниспровергает неистовство Ария, ибо говорит, что Отец пребывает в учениках через Него.

Да познает мир, что Ты послал Меня.

Часто говорит об этом, дабы показать, что мир может привлекать больше, чем чудо. Ибо как вражда разрушает, так согласие скрепляет.

23–24. И возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.

Здесь «как» опять понимай в значении того, насколько человек может быть возлюблен.

Итак, сказав, что они будут в безопасности, что они будут святы, что многие уверуют через них, что они получат великую славу, говорит теперь и о наградах и венцах, предлежащих им по отшествии отсюда. Хочу, говорит, чтобы там, где Я, и они были; и дабы ты, услышав это, не подумал, что они получат то же самое достоинство, какое и Он, прибавляет: Да видят славу Мою. Не сказал «да получат славу Мою», но – да видят, ибо для человека величайшее наслаждение созерцать Сына Божия. И в этом слава для всех достойных, как и Павел говорит: Мы… открытым лицем… взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу (2 Кор. 3, 18). Показывает же этим, что тогда будут созерцать Его не так, как ныне они видят Его, не в уничиженном виде, но в славе, которую Он имел прежде сложения мира. Имел же Я, говорит, эту славу, потому что возлюбил Меня. <…> Как выше сказал: Прославь Меня… славою, которую Я имел… прежде бытия мира (ст. 5), – так и теперь говорит, что слава Божества дана Ему прежде основания мира. Ибо истинно Отец дал Ему Божество, как Отец – Сыну, то есть по естеству. Так как Он родил Его, то, как виновник бытия, Он так же и называется виновником и подателем славы.