Толкования Ветхого Завета

§§ 81—88. Продолжение цитаты: Сарра дает Аврааму Агарь лишь спустя десять лет после выхода из Египта. Число «десять» символизирует совершенствование, которое необходимо для отвержения плотских обычаев Египта и Ханаана.

§§ 89—121. Второе большое отступление, касающееся числа «десять». Толкуются места Пятикнижия, где встречается это число (Ной, десятый от Адама; девять царей и десятый — Авраам; десятина; праздники, отмечаемые в десятый день месяца; десять праведников Содомских и др.).

§§ 122—126. Продолжение цитаты и толкование: Авраам входит к Агари, поскольку желающий получить знания и должен входить к наставнику.

§§ 127—138. Продолжение цитаты и толкование: проводится разграничение между иметь во чреве и зачать во чреве; последнее, истинное зачатие, доступно лишь разумным (Сарра), а неразумные (Агарь) только думают, что имеют во чреве.

§§ 139—150. Продолжение цитаты и толкование: не сама Агарь видит, что она имеет во чреве, но это видит Сарра, ибо знанию, а не искусству (=подготовительным наукам, как, например, геометрия и грамматика) доступно истинное видение.

§§ 151—157. Продолжение цитаты и толкование: жалоба Сарры и ответ Авраама; Сарра-Добродетель подозревает Авраама-Ученика в неверности, но тот рассеивает ее сомнения. Служанка находится во власти своей госпожи, общее образование подчинено Добродетели, плоть — духу.

§§ 158—180. Переход к новой теме. Продолжение цитаты и толкование: Сарра притесняет Агарь. Утверждается, что притеснение не обязательно есть нечто дурное, что наказание (вразумление) и тяжелый труд (приносящий страдание) могут быть полезны. Приводятся соответствующие примеры из Пятикнижия (хлебы бедствия; горькие воды Мерры; хлебы предложения; испытания евреев в пустыне; порабощение Иаковом Исава).

Указатель имен и названий

Цитаты из Библии (ссылки см. в основном тексте) заключены в угловые кавычки, «...», а филоновские толкования библейских имен — в кавычки другого рисунка „...".

ААРОН — внешнее слово, брат рассудка-Моисея (Det. 126); его избранием Бог явит и доведет до совершенства все виды изложения; ведь Он обыкновенно называет его «устами», «излагающим» и «пророком» (Det. 39). С мыслями должно встречаться не любое слово, а только совершенный Аарон, причем не с любыми мыслями, а только с мыслями совершеннейшего Моисея (Det. 132); встречая Моисея, Аарон «радуется в себе», ибо неподложная и неподдельная радость обнаруживается лишь в благах души (Det. 135 sqq.). Беря себе жену, Аарон соединяется с благом, которое ему приличествует (Post. 75-76).

АВЕЛЬ — родился от Адама и Евы (Cher. 40; Sacr. 1); в противоположность Каину олицетворяет точку зрения, которая следует за Богом как за своим творцом; его имя толкуется как „все возводящий к Богу" (Sacr. 2, 5); он — боголюбие и согласие с Первопричиной (Sacr. 3); «Авелем» зовется святость, которая есть совершенное благо (Sacr. 10).

Его занятие — «пастырь овец» — упомянуто Законодателем ранее, чем занятие Каина (Sacr. 11), ибо порок старше добродетели, но в значимости и достоинстве уступает ей (Sacr. 14); с его пастушеством согласно и то, что «мерзость для египтян (см. о Египте ниже) всякий пастух овец» (Sacr. 51). Его жертвы Богу были одушевленными, а не лишенными души (как у брата), первыми по рождению, а не поздними, крепкими и тучными, а не хилыми (Sacr. 88), и этим первородным даром он исполнил данный только впоследствии священный завет о принесении Господу первенцев мужеского пола (Sacr. 89); наконец, он жертвует не только от первородных стада своего, но и от тука их, показывая тем самым, что Богу должно отдавать все веселье, все богатство души, все, чем дорожит она и чему радуется (Sacr. 136).