Толкования Ветхого Завета

(175) Таким образом, некоторое притеснение бывает и полезно, так что даже худший его вид — порабощение — признается великим благом. Именно его пожелал в Священных Писаниях один отец своему сыну: превосходный Исаак — неразумному Исаву[1185]. (176) Ибо он сказал однажды: «Ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему» (Быт. 27:40), сочтя наиболее полезным для того, кто предпочел войну миру и ходит с оружием, словно собравшись в бой, стать покорным рабом и повиноваться всем приказаниям, какие отдаст любящий благоразумие, ибо в душе такого человека — раздор и смута. (177) По той же причине, мне кажется, говорит и один из учеников Моисея по имени Миролюбивый, называемый на родном языке Соломоном[1186]: «Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает, и бичует всякого, кого принимает как сына»[1187] (Притч. 3:11—12). Итак, упрек и вразумление признаются чем-то настолько прекрасным, что благодаря им образуются близость и родство с Богом[1188]. Ибо что ближе сыну, чем его отец, а отцу — чем его сын[1189]?

(178) Чтобы не показалось, однако, будто мы изъясняемся слишком пространно, сплетая слова со словами, приведем, помимо сказанного, самое ясное свидетельство тому, что порой притеснение может быть делом добродетели. Есть такой закон: «Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же притесните их злобою...»[1190] (Исх. 22:22-23). Что этим сказано? Значит, можно быть притесняемым и по-другому? Ибо, если притеснение бывает только делом зла, то излишне добавлять то же самое, когда это ясно и без добавления[1191]. (179) Однако, очевидно, Моисей хочет сказать: «Я знаю, что и добродетель может обличать, и мудрость может вразумлять. Посему я осуждаю не всякое притеснение, но тем, которое есть дело праведности и законодательства, — ибо упреком оно вразумляет — я, напротив, восхищаюсь, а отвергаю и порицаю [то, которое есть] дело неразумия и зла, ибо оно вредоносно.» (180) И вот, услышав, что Агарь была притесняема Сарою, не нужно представлять себе, будто там происходило подобное тому, что случается у ревнивых женщин: ведь не о женщинах идет речь, но о мыслях, одна из которых упражняется в предварительных науках, а другая стремится к победе в борьбе за добродетель.

СОДЕРЖАНИЕ ТРАКТАТА

Сочинение принадлежит к группе трактатов, посвященных патриарху Аврааму, и продолжает толкование соответствующих глав книги Бытия, начатое в трактатах «О странствии Авраама» и «О том, кто наследует божественное». В последнем из этих трактатов Филон останавливается на Быт. 15:18, a в этом толкует Быт. 16:1—6, оставляя в стороне лишь три последних стиха Быт. 15, — которые, впрочем, также интерпретируются здесь попутно (см. § 119). Что касается темы сочинения, то о подготовительном образовании, εγκύκλιος παιίβ/α, Филон говорит весьма часто (перечень мест см. в издании Арнальдеса — РАРМ, vol. XVI. Р. 27, п. г; р. 28, п. 1), но специально рассматривает этот вопрос только в этом трактате. Обращает на себя внимание тот факт, что в трактате «Об Аврааме» нет никаких упоминаний об εγκύκλιος παιδεία.

§§ 1—10. Цитата из Книги Бытия и постановка проблемы: Сарра (Сара) говорит Аврааму, что она не может рождать, хотя в другом месте Писание утверждает, что Сарра, символизирующая Добродетель, — мать многочисленнейшего народа. Противоречие разрешается объяснением, что Сарра не может рождать только для Авраама, причем до тех пор, пока он не сошелся с ее служанкой Агарью, и та не родила для него.

§§ 11—24. Агарь — символ общего образования. Рассматривается вопрос, в чем польза круга общих наук: грамматики, музыки, геометрии, риторики. Агарь — египтянка, а Египет символизирует плоть и чувства. Имя Агарь, пришелец, указывает на среднюю природу общего образования; Агарь стоит на пути к Добродетели-Сарре.

§§ 24—62. Первое большое отступление, касающееся жен и наложниц других персонажей Книги Бытия помимо Авраама.

-§§ 24—33. Иаков (борец) и его жены и наложницы (истолкование смысла имен Лии, Рахили, Зелфы и Баллы).

-§§ 34—38. Исаак (природное совершенство) и его единственная жена.

-§§ 39—43. Ефрем (память) и Манассия (воспоминание); жена и наложница Манассии.

-§§ 43—53. Нахор (слабый свет) и его жена и наложница.

-§§ 54—62. «Отрицательные персонажи» (Елифаз, Амалик, Исав).

§§ 63—70. Продолжение цитаты: Авраам (Ученик) слушается голоса Сарры в отличие от Иакова (Борца), который слушается самих говорящих с ним людей. Рассмотрение разных видов человеческого внимания.

§§ 71—80. Продолжение цитаты: Сарра, оставаясь законной женою Авраама, в то же время дает ему (как бы) в жены свою служанку. Авраам, сходясь с Агарью, остается верен супруге, и точно так же всякий, получающий общее образование, должен оставаться верным Премудрости (образование служит философии, а философия — Премудрости).