Толкования Ветхого Завета

Зовя Авеля в поле, Каин желал вызвать его на спор и с помощью правдоподобных и убедительных софизмов сделать своей добычей (Det. 1), ведь Авель — это учение, любящее Бога, а Каин — учение, любящее себя (Det. 32, 103; Post. 38). Авель не изучал искусство речей и знает прекрасное лишь благодаря рассудку, и ему следовало, отыскав предлог, не приходить на поле и пренебречь вызовом неприятеля (Det. 37); Для такого как он лучше легкодостижимая награда безопасности, чем поражение на софистическом соревновании (Det. 42); спасительная добродетель осмотрительности советуем ему оставаться дома (Det. 45). Тем не менее слова «восстал Каин на Авеля и убил его» при тщательном рассмотрении означают, что сам Каин уничтожен самим собой (Det. 47) , а Авель уничтожен лишь в рассудке безумца, но живет в Боге счастливой жизнью (Det. 48). Бог спрашивал Каина: «Где Авель, брат твой» (Det. 57). — и тот ответил, что «не страж ему», полагая, что уничтожил его (Det. 68), хотя уничтожил лишь нечто, соименное Авелю, — вид, часть, отображенный отпечаток, не первообраз, не род, не идею (Det. 78).

Вместо убитого Авеля Бог «поднял другое семя», Сифа (Post, 10, 124), ибо ни одно из божественных семян не падает на землю, но все они направляются вверх (Post. 170); таким образом Авель, связанный с несотворенным, оставив все, что является смертным, уходит к лучшему бытию, а Сиф, семя человеческой добродетели, никогда человеческий род не покинет (Post. 172 sq.).

АВРААМ — пока его зовут Аврам, он — отец надземный, еще приверженный воздушной философии происходящего в воздухе и надземной — существующего в небе (Cher. 4); когда же Аврам, исследователь природы, становится мудрецом и человеком, преданным Богу, он переименовывается в Авраама, что переводится как „избранный отец звука"— ведь произнесенное слово (разум) звучит, а отец слова— избранный ум праведного (Cher. 7). Авраам — имя тому, кто стремится достичь мудрости (Cher. 45), а Авраам и Сарра — мудрец и мудрость (Cher. 10).