Толкования Ветхого Завета

Сара-добродетель посылает к ней Аврама (Congr. 1), ибо добродетели понадобятся в качестве вступления грамматика, геометрия, астрономия, риторика, музыка, всякое другое разумное познание, символ которых — служанка Сары, Агарь (Congr. 11). Она — египтянка, потому что необходимо, чтобы тот, кто переходит к изучению общих наук, присоединился к земляному и египетскому телу и стал пользоваться чувствами, чтобы раскрылось все, что можно ощутить (Congr. 20). Среднее образование есть как бы „пришелец" (πάροικος), потому что пришелец равен гражданам (т. е. мудрости и добродетели) в том, что он живет в городе, а чужеземцам — в том, что не живет там постоянно (Congr. 22 sq.). Сожительство с Агарью, т. е. приобретение предварительных знаний, весьма необходимо (Congr. 24), но Сара все равно остается настоящей женой Аврама (Congr. 71), женой по закону и духу, а Агарь — только по необходимости и по требованию времени (Congr. 73). Сарра дает Аврааму Агарь только через десять лет после прихода в землю Ханаанскую (Congr. 81), потому что только по достижении совершенного числа лет — десяти — мы приходим к желанию получить законное образование, могущее принести пользу (Congr. 88), иначе говоря, потому что, став разумными, мы не можем устремиться к общему образованию тотчас же, поскольку мысль еще студениста, но лишь когда окрепнет наше понимание и соображение (Congr. 121). Про Авраама сказано «вошел к Агари», ибо ученику следует входить к наставнице-премудрости (Congr. 122). Понесенный Агарью плод замечает вовсе не сама Агарь, но Сарра, потому что средние искусства, если они и видят то, чем чреваты сами, то все же весьма неясно; знания же созерцают их прозорливо и очень ясно (Congr. 139 sq.). Притеснение Агари Сарой не нужно представлять себе подобно тому, что случается у ревнивых женщин, — ведь не о женщинах идет речь, но о мыслях, одна из которых упражняется в предварительных науках, а другая стремится к победе в борьбе за добродетель (Congr. 180).

АДА — беря ее в жены, Ламех выбирает величайшее зло (Post. 75); ее имя значит „свидетельство", потому что, согласно превратным представлениям Ламеха, хорошо, когда мысль засвидетельствована во всех частностях (Post. 79, 80), или, проще, потому что Ада свидетельствует об [успехе в] негодных делах (Post. 83); ее потомство рассматривается вплоть до Post. 112.

АДАМ — Бог привел к нему всех животных для наречения имен, потому что сознавал, что разумную природу в смертном он сделал самодвижущейся, и испытывал, как наставник ученика, приводя в движение его внутренний навык и заставляя проявить свойственные ему умения (Opif. 149).

За грехопадение (»Адам стал как один из Нас» — Conf. 169) Бог не «выслал» его из рая на время, как того, кто еще не властно захвачен пороком, но «изгнал» навсегда (Cher, 1 sqq.), — ведь Адам теперь есть ум, заболевший неисцелимой болезнью (Cher. 10). Адама изгоняет Бог, а Каин уходит добровольно: это оба вида морального падения: сознательное и невольное (Post. 10). Оба они — огорчения земли (Congr. 171).