Толкования Ветхого Завета

Бог говорит «Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно», а не «ты со Мной», потому что Ему свойственны покой и неподвижность, а творению — перемещение (Post. 29). Око души, Израиль, опутано телесными тенетами Египта и выполняет мучительные распоряжения — тяжелым, изнурительным трудом изготовляет кирпичи и всеземлеподобное (Conf. 92). Моисей сначала находит предлог, чтобы избежать находящихся в тем, Египте, софистов, которых он называет колдунами (Del. 38); он пойдет в Египет и вступит в борьбу с его софистами не прежде, чем достигнет вершины, упражняясь во внешнем слове, т. е. не прежде избрания Аарона (Det. 39). Бог «поразил всех первенцев в земле Египетской» (Sacr. 118), потому что, когда душа обратилась к Египетскому богу, то есть телу, и благоговела перед ним, как перед златом, тогда, не дожидаясь призывов, поднялись с оружием в руках все священные мысли, т. е. левиты (Sacr. 130), и эта гибель главенствующих частей слепой страсти будет вечно повторяться в душе (Sacr. 134). Описание знамений, происшедших в Египте (Det. 177). Египет — символ страстей, а символ пороков — земля Ханаанская, потому Моисей и ведет отсюда туда (Congr. 83); ведь человек одновременно с появлением на свет получает для жизни Египетскую страсть и укоренен в удовольствиях и страданиях (Congr. 84), и Египет — родина его детства, родина смертного рода (Congr. 85), и потому сказано: «по делам земли Египетской не поступайте» (Congr. 86). По дороге из Египта, то есть из телесных страстей, мы расположились лагерем в Мерре — месте, в котором нет питьевой воды, вся она горькая. потому что телесные удовольствия все еще были свежи в нашей памяти и сильно прельщали нас своими отзвуками, и некоторые даже думали возвратиться в Египет, чтобы наслаждаться страстями (Post. 155. Congr. 164), но Бог послал манну небесную, любовь к труду (Post. 156 sq.).

ЕДЕМ, ЕДЕМСКИЙ САД — после изгнания Адама Бог «поставил напротив него» Херувимов (Cher, 1), Каин же «поселился напротив Едема, в земле Hod» (Post, 1); разъяснения, в каком смысле тут и там сказано «напротив» (Cher. 11). «Едем» переводится как „нега" (τρυφή) и есть символ добродетели, доставляющей душе благострастие и негу (Cher. 12); устойчивость души создается радостью, носящей имя Едема (Cher. 13). Иначе: «Едем» — символическое обозначение истинного и божественного разума; оно потому и означает „роскошь" (τρυφή), что [истинный разум] свою радость и негу более, чем во всем остальном, находит в благах чистых и несмешанных, и притом полных и совершенных, в противоположность земле Нод (Post. 32).

Река, вытекающая из Едема и делящаяся на четыре, есть четыре основных добродетели (Post. 128), а «посадил Господь рай (= сад) в Едеме» означает насаждение небесных добродетелей (Conf. 61).

ЕДОМ — земная, грешная страна (Post. 101).

ЕЛИСАВЕТА — жена Аарона (Post. 76).

ЕЛИФАЗ — сын Исава, отец страсти-Амалика (Congr. 54); его имя толкуется как „Бог меня рассеял", потому что тотчас родится безрассудная страсть, когда Бог рассыпает или рассеивает, прогоняет от себя душу (Congr. 56).