Толкования Ветхого Завета

ДОТАН — туда ушли братья Иосифа (Det. 5), ибо «Дотан» значит „достаточное отрешение", потому что не средним образом, но в совершенстве научились они оставлению и отрешению от всего не содействующего добродетели (Det. 28).

ЕВА — ее имя указывает на ощущение, которое Бог дал уму-Адаму (»вылепил из ребра» — Post. 33). когда захотел наделить его способностью постигать не только бестелесное, но и твердые тела, и оно, как только возникло, через каждую свою частицу, словно через некие глазки, стало вливать в ум весь [ окружающий] свет и, рассеяв мглу, позволило ему увидеть природу тел отчетливо и предельно ясно (Cher. 60 sq.). Адам «познал ее», и она родила Каина и Авеля (Cher. 40); это значит, что ощущение, которым, как кажется находящемуся в нас разуму, живет все одушевленное, как бы залучает его в сеть... беременеет и производит на свет величайшее из душевных зол — мнение (Cher. 57). Потом она родила еще Сифа (Cher. 54; Post. 124).

ЕВРОПА — покорена Александром (Cher. 63).

ЕГИПЕТ — чувственное тело, и туда отправляются сыновья Иакова (Sacr. 48). Из Египта грозит нам буря страстей (Det. 95). Чувство, самая телесная часть души, коренится в сосуде целой души, а сосуд души символически называется Египет (Congr. 21). Египет почитает быков, баранов и козлов, конечно, ошибочно (Post. 165).

«Новый царь» Египта — это самое свежее и молодое из чувственных благ; он « не знал» даже Иосифа, т. е. даже пестрой тщеты жизни, и собрался погубить не только совершенства, но даже подступы к ним, и не только способность ясно видеть, которую дает нам зрение, но и способность научаться, которую дает нам слух (Conf. 71 sq.). Иначе «царь Египта», то есть тела, — богопротивный ум (Conf. 88). Египет, поклоняющийся богопротивному разуму и вручивший ему знаки царской власти, наказан Господом десятью бичами и десятью казнями (Congr. 118).

«Мерзость для египтян всякий пастух овец» значит, что чувственные люди питают отвращение к кормчему и вождю прекрасного — к направляющему разуму, а «отвратительно Египту жертвоприношение наше Господу» — что добродетели, которые и есть самое достойное и безупречное жертвоприношение, глупцам внушают отвращение (Sacr. 51). «Испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки» значит покорили необузданную звериную страсть мягчительным разумом, как размягчают пищу (Sacr. 62). Цоан, город египетский, построен позже Хеврона (Post. 60), потому что Хеврон— сокровищница, хранящая памятники знания и мудрости, — предшествует и Цоану, и всему Египту (Post. 62). То, что собранный Иосифом в Египте хлеб невозможно было сосчитать, «ибо не стало счета», значит, что пища, поддерживающая тело и египетские страсти, вообще недостойна того, чтобы быть сосчитанной (Post. 96). Исаак — единственный бесстрастный вид внутри становления, ведь ему был оракул «не ходить в Египет» (Det. 46, Conf. 81).