Толкования Ветхого Завета

ИАКОВ — борец или подвижник (ασκητής, букв, упражняющийся, passim), ведь та добродетель, на которую он направил свои помыслы, достигается упражнением (Congr. 35). «Иаков послушался отца своего и матери своей» (а. не слов и не речей) сказано потому, что борец должен быть подражателем жизни, а не слушателем речей, ибо это последнее — свойство обучаемого, а то — борющегося (Congr. 70). Как и Авраам, он приложился к лучшему, покинув худшее (Sacr. 5); он ниспроверг трон страсти и самые ее основы (Sacr. 42), урок чего и преподал ему Авраам (Sacr. 43). и своих сыновей воспитал так, что они, даже придя в Египет, то есть чувственное тело, ничуть не были потрясены безмерной роскошью (Sacr. 48). Естественны сетования Иакова на то, что в теле он — пришлец (Conf. 80). «Был Иаков безыскусным, живущим в жилище» и потому тот, кто ему противоположен, должен быть бездомным и любителем выдумки, сочинения и мифических россказней (Congr. 62).

Иаков получает первородство, ибо назван так в честь упражнения в добродетелях, хотя он явился на свет позже Исава, названного в честь глупости (Sacr. 17), и сам Исав, продав ему первородство, тем самым согласился, что самым значимым и в отношении добродетели ценным должен владеть только поклонник мудрости, а не негодный (Sacr. 18). Иакову достается первородство Исава, ибо труд во имя прекрасного одерживает верх над стремлением ко злу (Sacr. 120). Трудолюбивый Иаков варит чечевицу, и тут же мы видим «Исава усталого», ибо опора дурного человека — порок и страсть, но когда он наблюдает, как они слабеют и поддаются разуму, то чувствует, что сила его лишается своих скреп (Sacr. 81). Когда почитатель порока Исав угрожает убийством упражняющемуся в добродетели Иакову, стойкость-Ревекка требует мирно развести ссорящихся (Del. 45 sq.). Стоит выйти Иакову, как наша всеприемлющая мысль уже занята Исавом, который намерен запечатлеть в ней черты порока взамен образа добродетели (Sacr. 135).

В отличие от Лавана, сосредоточивающегося на качествах, Иаков прежде, чем их, видит природу бескачественную (Cher. 67). Заключая соглашение с Лаваном, он призывает в свидетели холм, т. е. ум, свидетель тайных намерений, и совесть (Post. 62).

Беря себе жену, Иаков соединяется с благом, которое ему приличествует (Post. 75 sq.), и вообще относится к числу добродетельных, которых Законодатель не выводит познающими жен (Cher. 40). Лия-добродетель, хотя принимает божественные семена от Причины, но рождает одному из любящих ее, т. е. Иакову, потому что он принимает на себя тяжкие труды ради прекрасного (Cher. 46). Он «призвал Лию и Рахиль на поле», потому что поле — знак соперничества и потому что упражняющийся в знании, который воюет с невежеством, всякий раз предстает взору на поле, когда он, вразумляя и умеряя неразумные силы души, как бы пасет их (Det. 3).