Толкования Ветхого Завета

Его странствие из Халдейской земли ведет от рожденного к Нерожденному и от мира к Создателю мира (Congr. 48); начиная все мерить по Богу и ничего не оставлять возникшему, он получает «огонь и нож», потому что старается отсечь и сжечь все смертное, чтобы подняться к Богу (Cher. 31). Авраам оставил «землю, род и отчий дом», т. е. тело, чувства и речь, и тогда ему «явился Бог», как всякому, ускользнувшему от смертного и нашедшему прибежище в бестелесной душе (Det. 159). и пускай, придя на место, указанное ему Богом, Авраам все равно видит его издалека, — ведь Бог опережает все, будучи неподвижным (Post. 17 sqq.), — все равно, покинув все бренное, он «приложился к народу своему», то есть стал вкушать плоды нетленного и уподобился ангелам (Sacr. 5): мудрец, он сокрушил союз царей-язычников, т. е. пороков и страстей (Conf. 26), и, восстав от мертвой жизни и тщеты, вполне справедливо заявил жителям Хеврона, стражам мертвых и управляющим смертных, что он у них «пришлец и поселенец» (Conf. 79). Авраам-победитель воздает Богу в благодарность за победу (Congr. 93) «десятую часть из всего», то есть из всего, что относится к чувствам, — лучшие чувства, из всего, что относится к речи, — лучшие слова, а из всего, что относится к уму, — лучшие мысли (Congr. 99).

„Напротив Господа"Авраам стоял ради усвоения (а не как Каин — Cher. 18), а «перед лицем Господа» он стоял в том смысле, что у действительно неизменной души есть доступ к неизменному Богу, иона стоит поистине рядом с Божественной силой (Post. 27).

Еще будучи Аврамом, он берет в жену Сару и таким образом соединяется с благом, которое ему приличествует (Post. 75 sq.), впрочем, всех добродетельных, и его в том числе, Законодатель не выводит познающими жен (Cher. 40). Он похоронен вместе с ней, своей добродетелью, в Хевроне (Post. 62). Сара посылает его к Агари (Congr. 1), что означает соитие ума с добродетелью—ума, желающего иметь от нее детей (Congr. 12); ведь Авраам есть ревностно стремящийся к науке и знанию, и хотя его жена — Сара-добродетель, но ему нужна и наложница Агарь, т. е. весь круг предварительного обучения (Congr. 23), потому что научающая добродетель нуждается во множестве наук, родных ей по разуму и неродных постольку, поскольку они относятся к кругу подготовительных знаний (Congr. 35). Сара дает ему Агарь, ибо добродетель — кроткая, щедрая и доброжелательная, готовая всеми способами помогать тем, кто способен к восприятию — и через саму себя, и через других (Congr. 71). Аврам повиновался Саре, ибо нужно, чтобы ученик повиновался приказаниям добродетели (Congr. 63), причем «послушался» именно «голоса Сары», как и подобает ученику (Congr. 68). Агарь дана ему только через десять лет после прихода в Ханаан, потому что душе требуется время для взросления (Congr. 81).