Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

Если взглянем на возникшие духовные общины, то увидим, что тогда не все было хорошо, а Господь Своим посланием как раз показывает на церковь.

Начало в Реформации было чудное, Господь предстал там в Духе Святом. О, какая сила проявилась там! Казалось, вновь настала Пятидесятница. Так же и все духовные работники были звездами первой величины. Никто не мог устоять перед ними, а главное – перед Лютером.

Но увы, с переходом государей с подданными из одного лагеря в другой – из католичества в евангельское протестантство – достигнута была только перемена жизни, а не сердца. Возникла новая государственная церковь. Название ее было красивое: «будто жив», но на деле она мертва, и это до сих пор. Уже в Пергаме и Фиатире было очевидно, что Церковь Христа гибнет, коль скоро мирская власть вторгается. Здесь же в союзе с миром она реформируется и поправляется, но этим опять воля Божия не достигнута. Из первой церкви стала мирская церковь, а из второй вышла карикатура! Чтобы знать, что это именно она, надо было на ней наклеить ярлычок и написать: «Евангельская». Но, благодарение Богу, в этой мертвой, но называющейся живой церкви все же были и живые христиане. Но часто их жизнь была не примерной. Это и неудивительно, ибо, окруженные мертвецами, они дышали той же атмосферой и гибли в ней. А те, кто должны были укреплять прочих, близких к смерти, сами были мертвы. В этих мирских церквях мы находим и теперь две категории людей: первая – ждет пришествие Христа как Жениха, но это учение для них странное, и что Он придет за Своей Невестой, также им не понятно. Они Его таким не знают. Вторая – никак не знает, что они близки к пришествию Христа. Час этот скрыт от очей их. Знамений и времени они не видят и не знают. Когда говорят о пришествии Христа, то говорят как о Царе и Судьбе, от Которого и ожидают знамений, которые должны предшествовать Его пришествию. Таким образом, ожидают знамений, а не Его. Они дождутся того, что Он придет, и они останутся за дверями. Важно, чтобы истина Господня была очевидна для нас, чтобы мы знали, когда Он придет и как придет.

ШЕСТОЕ ПОСЛАНИЕ

ПОСЛАНИЕ К ФИЛАДЕЛЬФИЙСКОЙ ЦЕРКВИ

(Откр. 3, 7–13)

Город Филадельфия, бывший когда-то обширным винным рынком, был построен царем филадельфийским Анатолием. Хотя он имел значительное количество жителей, он не был знаменитым, а римляне, когда взяли его, то не дали ему даже самостоятельного суда, а причислили к Сардису. Но он все же приобрел известность, благодаря той церкви, которой Господь прислал шестое послание. В этом послании она не слышит от Господа ни порицания, ни угрозы, а одну лишь похвалу, и все послание полно чудных обетований. Смирнская церковь не была Господом упрекаема, но перед ней Филадельфия имеет великое преимущество в том, что Смирнской церкви были предсказаны великие страдания. Филадельфийской же сказано, что она будет освобождена от страданий, которым подвергнется весь мир. Из истории известно, что в самый тяжелый час, постигший Малую Азию, как город, так и церковь остались невредимыми. Это было в то время, когда магометане мечом и огнем предлагали христианам один выбор: Коран вместо Библии и Магомет вместо Христа или видеть, как их дети будут проданы в рабство, дома их объяты пламенем и очаги обагрены их собственной кровью.

Избавление Филадельфии от этого испытания было совершенно невероятно: отделенные от мира, забытые византийским императором, они были окружены со всех сторон турками почти целое столетие! Храбрые сыны ее отстаивали свою веру и свободу в течение восьмидесяти лет и наконец заключили договор с оттоманами!

Неверующий писатель Дибон пишет: «Филадельфия была избавлена от судьбы всех малоазиатских церквей чудесным образом, по своему мужеству или же во исполнение пророчеств». Она действительно еще по сие время стоит непокачнувшимся столпом среди равнины, засыпанной развалинами.

Откр. 3, 7. «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит».

Господь подходит как святой, истинный, имеющий ключ Давидов. Это принадлежащая Господу черта заимствована не из образа, виденного в первой главе, а взята из книги пророка Исаии (22, 20–2): там рассказывается про Елиакима, сына Хелкиина, начальника сокровищ благочестивого царя Езекии. Он был поставлен над всем двором, делал и исполнял все намерения и желания царя. Как царские, так и государственные сокровища находились в его руках. Он управлял всем. Ничего не было, что бы не было под его ключом, – в этом он прообраз Христа. Открывать и закрывать значит иметь власть дозволить или запретить свободный доступ к чему-либо. Наш Господь стоит так же пред Филадельфией. Он Сам дверь к Отцу, ко всем благам небесным и сокровищам. Он начал лето благоприятное (Лк. 4, 19) и окончит его в день мщения.

Откр. 3, 8. «Знаю твои дела: вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего».