Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

Поискав в Священном Писании Слово, связанное с Его терпением, мы находим, что Дух Святой не оставил нас в незнании о Его терпении. Дух Святой оставил нам даже целую главу, которую можем назвать главой терпения. Это та глава, где возвещается обетование Его пришествия (2 Пет. 3).

Читая, мы видим, что вследствие неисполнения обетования Его пришествия люди могут объявить это недействительным, но Дух Святой свидетельствует, что замедление пришествия происходит по причине долготерпения Божьего. Ему приходится долго терпеть и выжидать, потому что не все готовы. Невеста не стоит в убранстве, как должно. Кроме того, не вызваны еще все те, кому надлежит спастись (2 Пет. 3, 9). Ему приходится удерживаться, терпеть, чтобы не исполнить обетование раньше, чем все достигнет своего времени. Филадельфия сделала Слово Господне словом исполнения, которое и ждала с терпением. Потому Апостол Петр три раза говорит здесь об ожидании (12–14). Пришествием Христа обусловливается терпение ожидания и сохранения Слова как с Его, так и с нашей стороны. Именно это терпение ожидания будет причиной сохранения Филадельфийской церкви от годины искушения. Если будем ждать, направляя взоры туда, откуда Он придет, то окажемся бодрствующими и ожидающими, и Он, придя, возьмет нас, и мы войдем в Его обители.

Лекция XII

(Откр. 3, 11–13)

Откр. 3, 11. «Се, гряду скоро, держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего».

Здесь мы имеем слова, указывающие предостерегающим образом о применении долготерпения. Все это послание полно одним – «держи». И там, где сказано «сохранил», значит то же, что «держи».

Он говорит: «гряду скоро», а между тем прошло с тех пор около двух тысяч лет. Это выражение ясно показывает, что должен быть такой период, где Он будет перед самыми дверями. Еще Он говорит о венце. Мы получим его при пришествии Господа Иисуса Христа. «Когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядаемый венец славы» (1 Пет. 5, 3).

Откр. 3, 12. «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое».

Число обетований в этом послании все возрастает, и тут мы имеем обетование, состоящее из четырех частей.

П е р в а я: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего». Это обетование имеет своим образом столпы в храме Соломоновом (3 Цар. 7, 15–22). Эти столпы были чрезвычайно прочные (медные). Они стояли на видном месте и служили украшением храма.

Никто не мог войти, не видя их.

Господь обещает побеждающему такое почетное место, которое нельзя сравнить ни с чем другим. Ему предстоит быть столпом в храме, не таким, как столпы в скинии, которые сегодня можно поднять и переставить на другое место. А тут навсегда, и потому сказано: «…он уже не выйдет вон…», значит, на веки веков. Вот почетное место побеждающему!

В т о р а я: «И напишу на нем имя Бога Моего». На столпах Соломоновых были написаны имена. На одном – Иахим, на другом – Вооз. Иахим – священник, Вооз – предок царя Давида. Мы здесь имеем нечто священническое и царское. Эти имена были почетны и означали силу и крепость.

Когда Бог пишет на ком-либо Свое имя, то пишет лучшее из всех имен. То имя равносильно Самому Богу, значит, носит на себе образ Божий, так что, когда люди будут смотреть на него, должны читать это имя.

Т р е т ь я: «И имя града Бога Моего, нового Иерусалима». Город тут так определенно назван, что не приходится теряться в догадках, что это за город. Это тот город, который описан в Откровении (21, 10–27), – Небесный Иерусалим.

Но какое имя напишет? Именно ли новый Иерусалим? Едва ли. Это должно быть нечто большее, высшее. Кто знает, может быть, у нового Иерусалима есть другое имя – Невеста Агнца. Высшего имени, чем это имя, не может быть. Оно только может быть между Отцом и Сыном.

Ч е т в е р т а я: «И имя Мое новое». Побеждающий входит в близкое блаженное родство с Богом. Этим выражается полное объединение, отождествление Иисуса Христа с побеждающим. Если мы верим тому, что означает слово «связан», говоря о Церкви Его, то это значит, что она есть одно тело с Ним. Поэтому мы и должны ожидать, что Он напишет именно Свое имя. Мы знаем, что невеста, соединяясь с женихом, теряет свое имя, а получает имя жениха и его отца.

ФИЛАДЕЛЬФИЙСКИЙ ПЕРИОД – МИССИОНЕРСКИЙ

ПРОБУЖДЕНИЕ ЦЕРКВИ

Когда он начинается и когда кончается? Он начался в XVIII веке, сто восемьдесят – сто девяносто лет тому назад (1713 год), и окончится, может быть, даже на наших глазах. Каждую минуту может совершиться Восхищение Церкви. В Сардийском периоде мы видели церковь реформаторскую, которая была, есть и будет существовать до пришествия Христа, но она не отвечала намерениям Божиим, и потому необходим был новый период – Филадельфийский. Но зачем же тогда нужен был Сардийский, или Реформаторский, период? Он должен был проложить путь Филадельфийскому периоду. Без Реформации, говоря по-человечески, Филадельфийский период был бы невозможен. Какой же это период?