Читаем Том 17 (XVII век, литература раннего старообрядчества) полностью

Человек некий, именем Давыд, Осипов сын, земледелец, Троицы Сергиева монастыря крестьянин, Кашинскаго уезду села Фроловскаго, лежал в болезни и ослеп, и не видел даже рук своих года два. И приведоша его к Пресвятей Богородице Успению и ко гробу преподобныя благоверныя великия княгини Анны, и молился у гроба преподобныя день и нощ. Прилучися убо в день Воскресения Христова, и после утрени начали петь священницы у гроба преподобныя молебен Пресвятей Богородице Успению, оному же Давыду молящуся о прозрении своем со слезами. И внезапу свети узре очима своима, и вопияше со слезами ко преподобней: «О, преподобная мати! Подаждь ми совершенное очима моима прозрение!» И по окончании молебна священник благословив крестом и окропив святою водою, оный же приложися к целбоносному гробу преподобныя и абие совершенно прозре, и видя все, якоже и прежде, молитвами преподобныя благоверныя великия княгини Анны. И отъиде в дом свой, радуяся и славя Бога и Пречистую его Матерь и преподобную благоверную великую княгиню Анну.

Чудо 14. О слепой девице[3702]

Болярина князя Никиты Ивановича слуги его, именем Андрея, по природе татарина, дщерь его, именем Анна, в то время была пяти лет. Очи у нея сомжалися болезнию, и не видела ничего, ни рук своих, с полгода. Отец же ея Андрей то время был у боярина своего на приказе на Углече в селе Красном, и слышав о чудесех преподобныя благоверныя великия княгини Анны, что Бог подает молитвами ея от чудотворнаго гроба ея многа исцеления с верою приходящим, и привезе дочь свою в Кашин к Пресвятей Богородице Успению, и повеле панихиду по благоверной служити. И по окончании молебна и водосвящения и панихиды священнику благословившу ея крестом и святою водою укропившу, и ко гробу преподобныя приложиша. И от того часа та девица прозре и нача видети совершенно, якоже и прежде. Отец же ея и матерь, видя незапное преложение в совершенное прозрение дщери своея, и благодарение со слезами воздавше Господу Богу и Пречистей Богородице и угоднице их преподобной благоверной великой княгине Анне, и отъиде со дщерию своею в дом свой, радуяся.

Чудеса после свидетельства

Чудо 15. О беснующейся жене

Кашинскаго дворянина Иоанна Петрова сына Скорпеева жена его, именем Анна, Андреева дочь, Зыкова, одержима была недугом зелным, и в том недузе ума отступила, и бесновалась, кричаше и нелепыя глаголы испущаше, и простовласа бегаше, гонима бесом, и одежду на себе раздираше, и не можаху многие люди удержати, амо[3703] же устремляшеся. Муж же ея в дому своем многие дни смиряше ея, вязаше и коваше. Она же оковы и вязания разрушаше, и бегаше, и нелепая кричаше, муж же ея в дому своем не возможе удержати. И взя отец ея Андрей Зыков в дом свой, и прилежаше о ней, и ничтоже успеваше[3704], она же паче от духа нечистаго мучима. Егда же приезжал преосвященный Иона, архиеписком Тверский и Кашинский, с прочими властями в Кашин свидетелствовати мощи преподобныя благоверныя княгини Анны, тогда отец преждереченныя Анны Андрей Зыков привозил дщерь свою беснующуюся Анну и моляся о исцелении ея у гроба преподобныя. Тогда архиепископ и все власти беснование ея видеша и ужасахуся вопля и кричания ея неистовых глагол. И телу ея изменившуся и почерневшу от зелнаго мучения. И тако в том недузе пребысть в мучении нечистаго духа года с два и больши, и в то время не получи исцеления. Отцу же ея паки отвезшу в дом свой, и даша ему священницы персти из-под гробу[3705] преподобныя благоверныя княгини Анны и повелеша в воду сыпати и беснующейся давати пити. И после того она многое время бесновалась в дому отца своего. И в нощи в субботу на воскресение ушла из дому отца своего в поле и в лес, и едва ея многие люди, нашедше, уловиша в лесу, и едва привлекоша в дом отца ея. И нача она просити пити воды, и даша ей воды пити, всыпавши в ту воду персти, которую дали отцу ея из-под гроба преподобныя. И как этой воды напилася, то нападе на нее сон, и спала долгое время, и когда пробудилась, в то самое время стала здрава и смысленна молитвами преподобныя княгини Анны. Отец же ея, видев незапное преложение и исцеление, от нечистаго духа избавлшуся, поят дщерь свою, прежде бесновавшуюся, ныне же целомудренну, и приехав в Кашин со дщерию своею Анною к Пресвятей Богородице Успению и к мощем преподобныя, и повеле пети молебен Пресвятей Богородице Успению и преподобной благоверной княгине Анне, и поведа иерею и всему причту дщери своея исцеление молитвами преподобный. И абие отъиде в дом свой, радуяся и хваля Бога и Пресвятую Богородицу и преподобную благоверную великую княгиню Анну. Дщерь же его Анна и доныне здрава и ничим не вредима.

Чудо 16. О разслабленном человеце[3706]

Перейти на страницу:

Все книги серии Библиотека литературы Древней Руси

Похожие книги

История о великом князе Московском
История о великом князе Московском

Андрей Михайлович Курбский происходил из княжеского рода. Входил в названную им "Избранной радой" группу единомышленников и помощников Ивана IV Грозного, проводившую структурные реформы, направленные на укрепление самодержавной власти царя. Принимал деятельное участие во взятии Казани в 1552. После падения правительства Сильвестра и А. Ф. Адашева в судьбе Курбского мало что изменилось. В 1560 он был назначен главнокомандующим рус. войсками в Ливонии, но после ряда побед потерпел поражение в битве под Невелем в 1562. Полученная рана спасла Курбского от немедленной опалы, он был назначен наместником в Юрьев Ливонский. Справедливо оценив это назначение, как готовящуюся расправу, Курбский в 1564 бежал в Великое княжество Литовское, заранее сговорившись с королем Сигизмундом II Августом, и написал Ивану IV "злокусательное" письмо, в которомром обвинил царя в казнях и жестокостях по отношению к невинным людям. Сочинения Курбского являются яркой публицистикой и ценным историческим источником. В своей "Истории о великом князе Московском, о делах, еже слышахом у достоверных мужей и еже видехом очима нашима" (1573 г.) Курбский выступил против тиранства, полагая, что и у царя есть обязанности по отношению к подданным.

Андрей Михайлович Курбский

История / Древнерусская литература / Образование и наука / Древние книги
Слово о полку Игореве
Слово о полку Игореве

Исследование выдающегося историка Древней Руси А. А. Зимина содержит оригинальную, отличную от общепризнанной, концепцию происхождения и времени создания «Слова о полку Игореве». В книге содержится ценный материал о соотношении текста «Слова» с русскими летописями, историческими повестями XV–XVI вв., неординарные решения ряда проблем «слововедения», а также обстоятельный обзор оценок «Слова» в русской и зарубежной науке XIX–XX вв.Не ознакомившись в полной мере с аргументацией А. А. Зимина, несомненно самого основательного из числа «скептиков», мы не можем продолжать изучение «Слова», в частности проблем его атрибуции и времени создания.Книга рассчитана не только на специалистов по древнерусской литературе, но и на всех, интересующихся спорными проблемами возникновения «Слова».

Александр Александрович Зимин

Литературоведение / Научная литература / Древнерусская литература / Прочая старинная литература / Прочая научная литература / Древние книги
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1

В томе представлены памятники древнерусской литературы XI–XVII веков. Тексты XI–XVI в. даны в переводах, выполненных известными, авторитетными исследователями, сочинения XVII в. — в подлинниках.«Древнерусская литература — не литература. Такая формулировка, намеренно шокирующая, тем не менее точно характеризует особенности первого периода русской словесности.Древнерусская литература — это начало русской литературы, ее древнейший период, который включает произведения, написанные с XI по XVII век, то есть в течение семи столетий (а ведь вся последующая литература занимает только три века). Жизнь человека Древней Руси не походила на жизнь гражданина России XVIII–XX веков: другим было всё — среда обитания, формы устройства государства, представления о человеке и его месте в мире. Соответственно, древнерусская литература совершенно не похожа на литературу XVIII–XX веков, и к ней невозможно применять те критерии, которые определяют это понятие в течение последующих трех веков».

авторов Коллектив , Андрей Михайлович Курбский , Епифаний Премудрый , Иван Семенович Пересветов , Симеон Полоцкий

Древнерусская литература / Древние книги