Том 38. Полное собрание сочинений.

Одурніе, совершаемое церквами, какъ католической, греко-россійской, такъ и всхъ разныхъ наименованій протестантскими, всмъ и извстно и понятно. Оно состоитъ въ томъ, что подъ именемъ истинной христіанской вры старательно и упорно внушается нчто столь несовместимое съ міровоззрніемъ самыхъ мало просвіценныхъ людей нашего времени, какъ, напримръ, твореніе въ 6 дней, Троица, искупленіе, воскресеніе, таинства и мн. др., что большинство людей, какъ такъ называемыхъ просвщенныхъ классовъ, такъ и людей рабочаго народа, не въ силахъ будучи выдлить религіозную истину отъ примшанной къ ней лжи, перестаютъ врить въ какую бы то ни было религію и остаются въ самомъ несвойственномъ людямъ состояніи, безъ всякой религіи, т. е. всякаго объясненія смысла и назначенія жизни и внутренняго руководства въ ней.

Таково дло церкви. Ученіе же, называемое наукой, додлываетъ то, чего не успла сдлать до конца церковь. Ученіе это заключается въ томъ, что законъ жизни человческой можетъ и долженъ быть выведенъ изъ законовъ, наблюдаемыхъ. нами въ мір природы. И что такъ какъ въ этомъ, наблюдаемомъ нами мір вншней природы происходитъ борьба существъ за свое существованіе, происходятъ измненія видовъ, движеніе и прогрессъ, то въ этомъ самомъ и законъ жизни людей, т. е. въ сущности то, что то самое, что длаютъ люди, какъ животныя существа, то и должно длаться ими.

Такъ что среди всего христіанскаго міра не только не существуетъ никакого разумнаго, религіознаго, т.-е. свойственнаго разумному существу человку пониманія жизни, но существуетъ и царствуетъ пониманіе жизни, совершенно исключающее возможность какого бы то ни было свойственнаго человку, какъ разумному существу, пониманія. Этимъ только и можно объяснить то кажущееся сначала непонятнымъ существованіе и даже возрожденіе въ наше время разныхъ квази-христіанскихъ, дикихъ для нашего времени врованій: католической, лютеранской, баптистской и кром того разных теософическихъ, спиритическихъ и другихъ странныхъ квази-религіозныхъ ученій. Одни люди съ чуткимъ самосознаніемъ чуютъ нелпость. и внутреннее противорчіе царствующаго пониманія жизни — эволюціи, прогресса, т. е. признаніе хорошимъ и должнымъ всего того, что длается всми и,⁴²⁹ не имя ничего другого, хватаются за самыя странныя, но все таки отвчающія на высшія требованія души, суеврія, другіе же, большинство людей, раздляя общую всмъ безумнымъ черту упорства и непоколебимости въ своемъ заблужденіи, становятся все боле и боле недоступными какимъ либо разумнымъ доводамъ и все боле и боле самоувренными и самодовольными.

IV.

Кром, какъ я говорилъ уже, ежедневно получаемыхъ писемъ и обращеній ко мн съ угрозами самоубійства, я получаю тоже въ недлю не мене десяти писемъ отъ молодыхъ, а иногда и отъ немолодыхъ людей, мужчинъ и женщинъ, съ удивительно однообразнымъ вопросомъ: Какой смыслъ жизни? Зачмь жить? Вопросы эти бываютъ иногда поразительны своей наивностью и нелпостью: спрашивающіе обыкновенно, прочтя нсколько самыхъ новйшихъ сочиненій, преимущественно художественныхъ, и не найдя въ нихъ объясненій смысла жизни, большей частью, напротивъ, найдя въ нихъ отрицаніе какого-нибудь смысла жизни, вполн уврены, что такого смысла и нтъ никакого, и что не признавать никакого смысла въ жизни очень мило и показываетъ высшую современную культурность. Такъ на дняхъ я получилъ книжку, озаглавленную «О смысл жизни». Въ книжк этой авторъ отъискиваетъ смыслъ жизни въ сочиненіяхъ Сологуба, Андреева и Шестова. Не забываетъ воспользоваться при этомъ для объясненія смысла жизни и сочиненіями Чехова и другими, столь же компетентными въ вопрос о смысл жизни. Точно не было ни Браминизма, ни Будды, ни Соломона, ни Марка Аврелія, ни Сократа, Платона, ни Христа, ни Руссо, ни Канта, ни Шопенгауера и др. Точно все человчество до Сологуба, Л. Андреева, Шестова и Льва Толстого жило не имя никакого понятія о смысл жизни, который вотъ-вотъ будетъ разъясненъ людямъ Шестовыми, Андреевыми, Сологубами, Толстыми. То же самое и въ письмахъ. Въ получаемыхъ мною письмахъ за вопросомъ о томъ, въ чемъ смыслъ жизни, уже чувствуется ршенный отвтъ, что смысла этого нтъ и не можетъ быть. Спрашивается, напримръ, — подлинное письмо — кому врить, Христу изъ Евангелія или Санину изъ романа Арцыбашева; и очевидно, что сочувствіе автора письма на сторон Санина. Въ такихъ письмахъ большей частью рисующійся авторъ выражаетъ свой отвтъ на задаваемый имъ вопросъ о смысл жизни. Отвтъ этотъ всегда тотъ, что смысла въ жизни нтъ, для настоящихъ образованныхъ людей нтъ и не можетъ быть никакого, а есть эволюція, совершающаяся по открытымъ наукою законамъ, въ наше время совершенно уже устранившая старыя, отсталыя понятія о душ, Бог и тому подобныхъ суевріяхъ о назначеніи человка и его нравственныхъ обязанностяхъ. И высказывается все это съ безпредльной самоувренностью исамодовольствомъ.