Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты

Рожали в старину в рубашке. Перед родами распускали волосы, развязывали или расстегивали у рубашки ворот. Предполагалось, что эти действия, согласно магии уподобления, устранят все препоны для продвижения плода, откроют ему прямой путь в мир Божий, устранят возможность перехлестывания пуповиной шеи ребенка. Отсутствие пояса и простоволосость в русской традиции считаются признаками «нечеловека» (Мазалова, 1994, с. 33). На этом основывается несколько более спорный вывод отечественных этнографов, что роженица во время родов находится в состоянии «временной смерти», отправляется в «мир иной» за ребенком (Новик, 1984, с. 165). Спорность этого вывода заключается в том, что помощники роженицы, которые, безусловно, принадлежали «этому миру», со своей одеждой поступали точно так же, как роженица. Им полагалось сверх того развязать все иные завязки на своей одежде, расстегнуть все пуговицы, петельки и крючки. В наши дни, когда роды происходят в роддомах, пожилые санитарки под медицинскими халатами расстегивают пуговицы, включая пуговицы бюстгальтера (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 166). Если Е. С. Новик права, то помощников роженицы тоже надо признать «посланниками в мир иной».

До настоящего времени некоторые водлозерские женщины по старинке для облегчения родов, отправляясь рожать, обвязывают себе живот шерстяной ниткой (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 31). Видимо, надеются, что, согласно магии уподобления, роды пройдут так же легко, как у овцы. При отправлении роженицы в роддом старухи крестят отъезжающую машину и шепчут: «Господи, Микола Милостивый, помоги (имярек) распростаться по-хорошему» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 621, л. 14).

Иногда роды происходили непросто. В таких случаях обязательно вызывали повитуху, которая произносила заговоры на облегчение родов. Заговор был обращен обычно к Николаю Угоднику или Козьме и Дамиану, которые считались среди крестьян «скорыми помощниками»: «Господи, Никола Милостивый, Козьма и Дамиан святые бессребреники, скорые помощники, пособите и помогите, распростайте с Богом роженицу, выпустите ребенка, безвинную душу на белый свет» (АНПВ, № 2/77, л. 7). Заговор мог быть и таким: «Иисус Христос многомилостивый и Спас Батюшко многомилостивый, распростайте рабу Божью (имярек) подобру, поздорову[34]» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 105). Приведем здесь и заговор, который был записан в Куганаволоке И. И. Набоковой со слов Т. И. Елисеевой: «По пути, по дороге шел святой , припал к земле ухом, послушал брюхом, услышал жену трудящуюся. Распластай душу грешную, вынь душу безгрешную. Тьфу, тьфу, аминь» (Набокова, 2009, с. 119).

Если воды отошли, а ребенок не родился, то обычную воду трижды проливали через ручку двери из чашки в чашку и прыскали водой из своего рта в лицо роженице. Для этого действа могли позвать прохожую женщину. Сделать это она должна была, по возможности, неожиданно (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 165). Видимо, здесь также ориентировались на магию уподобления «прохожий человек» – «проходящие роды». Впрочем, случайный прохожий в русских поверьях воспринимался в качестве «посланника Божьего». Одним из популярных средств облегчения родов в Водлозерье был хлебец-«четвережник», который пекли на Великий четверг для обряда выпуска коров на летние пастбища. Хлебец брали у себя дома или выпрашивали у соседей, давали съесть роженице, не размачивая (Там же, д. 490, л. 60). Вероятно, и здесь надеялись на магию уподобления: «выпускать коров подобру, по-здорову» – «выпустить подобру, поздорову младенца из чрева матери». При трудных родах, а также в случаях, когда ребенок погибал в чреве, роженицу заставляли стучать тыльной стороной ладони по русской печи и приговаривать: «Я, раба Божья (имярек), иду класть не кирпичи, а печь калачи» (Там же, д. 628, л. 105). Здесь мы имеем дело с широко распространенным у славян уподоблением родов выпеканию хлеба (Байбурин, 1993, с. 53–54).

Отдельные способы облегчения родов могли быть вредными и опасными для здоровья роженицы и не родившегося еще ребенка. Например, в Пильмасозере и Келкозере роженицу приподнимали на веревке, перекинутой через воронец. Считалось, что это поможет, поскольку веревка сильно нажмет на живот роженицы (АНПВ, № 2/73, л. 15). По сведениям В. Н. Харузиной, в 1870-х гг. при трудных родах иногда на помощь роженице звали ее мужа. «Помощь» заключалась в том, что он поил жену водой из правого сапога, собственноручно развязывал затянутый на ней другими женщинами пояс, упираясь своим коленом роженице в спину и одновременно притягива я ее за плечи к себе руками (Харузина, 1906, с. 89).

Восстановление здоровья роженицы и очищение от послеродовой нечистоты