Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты

В первые часы после родов в помощи и уходе нуждались и новорожденный (см. главу 2), и роженица. Помощь роженице оказывалась на месте родов, если там было достаточно тепло. Но чаще ее вели в баню. Бань даже в начале XX в. было не так уж много, поэтому нередко приходилось обращаться к соседям с просьбой разрешить протопить баню. В этом не отказывали, даже если баня была единственной на всю деревню и кто-то в ней уже собирался мыться (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 16). Баня для роженицы была не только санитарно-гигиеническим средством, но и магическим локусом, в котором женщину «очищали» от послеродовой «нечистоты».

Прежде чем приступить к оказанию помощи роженице, знахарка обычно обращалась с молитвой к Богородице: «Матушка, Пресвятая Богородица, пособи, помоги рабе божьей бабке (имярек) рабу Божью родиху (имярек) намыть, напарить, кости и суставы сложить. Сойдитесь, кости могучие, суставы человеческие, по-старому, по-прежнему. Во веки веков, аминь!» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 32, д. 17, л. 16). Иногда в бане произносились заговоры, в которых банных хозяев просили вернуть здоровье матери (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 16). Первоочередной задачей для повитухи или знахарки было остановить послеродовое кровотечение у роженицы. Для этого обычно пользовались заговорами и магическими приемами. Например, муж или свекор по просьбе знахарки либо повитухи выводил на огород и крепко привязывал к ограде барана. Знахарка проникновенно, с чувством повторяла слова заговора над роженицей: «Баран идет – и кровь идет, баран стоит – и кровь стоит» (Там же, д. 628, л. 27, 39). Известен в Водлозерье был также заговор, сопровождаемый привязыванием к забору собаки: «Иде(т) старуха стара, веде(т) на шелковом поводке собаку. Старуха встала, собака встала – кровь идти у рабы Божьей (имярек) перестала» (Там же, д. 628, л. 72). Применялся, как и повсеместно в Обонежье, заговор, в котором фигурировали «старый человек» и его конь: «Едет человек старь, под ним конь карь, кровь – не кань» (То же). Этот заговор сопровождался часто тем, что в поле за деревню отряжался старик на лошади, который сидел на животном верхом, придерживаясь левой рукой за изгородь, пока кровотечение не удавалось остановить. Как видим, основную магическую нагрузку в этих действах и заговорах несло уподобление «старого», «неподвижного» остановке крови, возвращения к прежнему («старому») состоянию.

В завуалированном виде эта же идея прослеживается и в водлозерском способе остановки кровотечения при помощи прикладывания к его источнику гладко обточенного озерной волной камня-голыша. Действо сопровождали слова: «Как у этого каменя нет никакой щербы, так бы у рабы Божьей (имярек) не текла бы кровь, не было б никакой щербы и щипоты» (АНПВ, № 2/77, л. 7). В заговоре в качестве символа неподвижности выступал камень, дополненный символикой «неразрушимости», «целостности». В качестве магического камня, останавливающего кровотечение, применялись и шлифованные сланцевые долота неолитического населения края, известные в Олонецкой губернии под названием «громовых стрел». Традиция использовать в лечебных целях массивные шлифованные орудия древнего человека была широко распространена по всей Карелии (Никольская, Сурхаско, 1994, с. 113–114). Поляков ошибочно полагал, что водлозерам об этом ничего не известно (Поляков, 1991, с. 177). Реальными кровеостанавливающими свойствами обладали травы, которые применялись повитухами. Но этот вопрос на водлозерских материалах остается не исследованным.

Помощь роженице в бане оказывалась не только для остановки кровотечения, но и для того, чтобы «поднять золотник», т. е. поставить на место матку. Делалось это посредством массажа и тугой перевязки полотенцем живота роженицы. Кроме того, знахарка или повитуха обязательно заговаривала мать от мастита («грудника»), тыкая комлем веника в матицу на потолке бани. Считалось, что если этого не сделать, мастит обязательно проявит себя, ребенок не будет сосать грудь, а мать тяжело заболеет и, возможно, умрет (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 196). В бане обязательно производилась процедура парения веником. Веник после этого всегда сохраняли. В народных верованиях он наделялся многими мистического характера свойствами (см. раздел 4 главы 2).

Таким образом, первая баня в послеродовой период для роженицы становилась наиболее значимой, как в практическом, так и в магическом отношении. Помывка роженицы в бане означала очищение не только от крови, пролитой при родах, но и от ритуальной послеродовой нечистоты. В Водлозерье говорили: «Мать и младенец – они как бы нечистые в доме» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 168). Нечистота эта считалась настолько существенной, что до прохождения очищения в трех послеродовых банях не допускали до приготовления мясной пищи и выпекания хлеба, который именовался водлозерами не иначе, как «дар Божий» (АНПВ, № 2/75, л. 1). Между первым и вторым, а также вторым и третьим посещениями роженицей бани должны были пройти сутки.