Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты

На утро второго дня после родов приходился взаимный обмен подарками в семье по случаю рождения ребенка. При первых родах мать дарила свекрови сорочку с вышитым подолом или вышитый подол к сорочке (НАКНЦ, ф. 1, оп. 50, д. 1135, л. 7), «чтобы свекровь ребенка любила». При последующих родах подарок свекрови ограничивался одним вышитым полотенцем. Свекру при рождении первенца доставалось вышитое полотенце или материал на рубашку из запасов приданого, при последующих рождениях – вышитый кисет для табака. За рождение первенца свекор со свекровью также дарили роженице подарки. Свекор – покупной платок, свекровь – домотканой материи для пошива детской одежды, продуктов для приготовления угощения подружкам, а муж давал немного денег (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 174–175). Золовки и деверья могли и вовсе ничего не дарить. Обмен подарками закреплял новое социальное положение в семье роженицы, впервые благополучно разрешившейся от бремени. Мать, родившая первенца, теряла прежний статус молодухи, переходила в разряд полноправной сельской женщины – «бабы». С рождением каждого нового ребенка ее положение в семье в качестве полноправного члена укреплялось.

При рождении девочки мать обязательно откладывала полотенце с вышитыми концами, чтобы сделать початок приданому дочери. Отдельные этнографы утверждают, что полотенце, предназначенное для использования в родильной обрядности и лечении детей, непременно несло на себе вышивку с магической символикой лягушки/жабы, уподобляемой матке роженицы (Баранов, Мадлевская, 1999; Баранов, 2000, с. 45–49). Водлозерские старухи подтверждают, что такого рода вышивку желательно, хотя и не обязательно было иметь на полотенцах, использующихся в лечебной магии при исцелении младенцев (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 627, л. 6–7).

После полудня второго дня после родов к молодой матери, чтобы поздравить ее с рождением первенца, шли девушки и женщины деревни. Получив известие, навестить роженицу приходили также и женщины из числа близко проживающей родни. По сути, это были «родины», хотя сам этот термин в Водлозерье отсутствовал. О таком традиционном для деревни мероприятии говорили описательно – «проведать роженицу» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 176). Из-за представлений о зараженности послеродовой нечистотой роженица к приготовлению пищи в русской печи в старину не допускалась. Она для гос тей только кипятила чайник. Всю необходимую для угощения выпечку приносили с собой те, кто ее навещал. Роженицу гости поздравляли с удачными родами и дарили подарки, которые могли пригодиться ребенку. Обычно это были подержанные детские рубашки, распашонки, материал на пеленки и т. п. Помощь одеждой новорожденному особенно была важна при первом рождении в малой семье, поскольку заранее готовить одежду для не родившегося ребенка запрещала традиция. Считалось, что в этом случае новорожденный умрет. Гости на принесенную с собой выпечку особо не налегали, только пробовали. По обычаю, все, что оставалось на столе, принадлежало только роженице на поддержание ее сил после родов. Свекровь не имела права отнести дары в кладовку, чтобы потом накормить семью. Она ждала, пока из подношений соседок и родственниц роженица возьмет себе, что захочет, и унесет за занавеску у печи, и только после этого убирала со стола. Проведение торжества девушками и женщинами деревни по случаю первого успешного разрешения роженицы от бремени было подтверждением ее нового статуса в семье и общине.

«Переходность» состояния роженицы, связанного с ритуальной нечистотой, после очистительных обрядов второй и третьей послеродовых бань преодолевалась лишь частично. В семье роженица получала право снова готовить пищу (кроме мясных блюд), выполнять все крестьянские работы. За обеденный стол в доме, в церковь или часовню ее пока не допускали. Даже в своем доме ей запрещалось прикасаться к иконам. Окончательно от послеродовой нечистоты женщина считалась очищенной лишь в день крещения ребенка, когда батюшка прочитывал над ней очистительную молитву.