Читаем Трагедия казачества. Война и судьбы-2 полностью

Мы решили половину оружия сбросить в лесу, накрыв ветками, а половину взять с собой. Все оружие из моей машины перенесли в ЗИС, т. к. моя машина Красного Креста. Через некоторое время мы начали спускаться с гор в Фельдкирхен. Дядя Коля попросил меня ехать первым. Подъехали к шлагбауму. Между зданием и дорогой стоял стол, за которым два солдата что-то писали. Около здания с десяток солдат о чем-то весело говорили, смеялись. Около шлагбаума было два солдата и молодая девочка — местная австриячка, хорошо говорившая по-английски. Мою машину проверили и пропустили. Отъехав в сторону, я оставил машину и вернулся к ЗИС-101. Солдат сказал, чтобы оружие, которое у нас есть, мы положили на кучу у дороги, девочка нам это сказала по-немецки.

Куча была уже большая с разным оружием. Я влез в ЗИС и начал передавать оружие офицерам, а они относили и сбрасывали на кучу. Но я все оружие не сдал. Остальное я быстро накрыл чемоданами, рюкзаками и другими вещами. Я вышел из машины и сказал солдату, что это все. Девочка перевела ему, он заглянул в машину, что-то буркнул и стал дальше любезничать с девушкой. Кто-то из офицеров хотел мне сказать, что там еще… Я не дал ему договорить и перебил его: «Там ничего больше нет…»

Солдат пошел к столу, а я спросил у девочки, что будет с нашими пистолетами. Она ответила, если скажут сдать, то сдадите, а если нет, то нет. Все будет зависеть от настроения солдат. Она меня спросила, не из Вены ли я, т. к. у меня венский диалект. Я сказал, что нет, что я казак. Солдат вернулся, поднял шлагбаум и указал рукой ехать прямо по дороге.

Дядя Коля двинулся на своем ЗИСе, а я с Чубом и Володей последовали за ним. Проехав метров 400, мы остановились. Половину оружия мы перенесли в мое Рено. Наш план прошел удачно. Мы радостно начали поздравлять друг друга. Было две причины радоваться: во-первых, мы после такого длинного и мучительного похода, наконец, соединились с 15-м Казачьим Кавалерийским Корпусом, а во-вторых, англичане не отобрали у нас пистолеты. Значит, признак хороший, и нам больше переживать и бояться нечего.

После такого долгого кошмара в дороге, в Фельдкирхене мы сразу заметили полнейший военный порядок и дисциплину.

Машины, грузовики, повозки, конюшни, палатки и т. д. — все это стояло в полном строевом порядке. К вечеру вокруг палаток и в окрестностях разожгли костры. Эхо громко передавало звуки казачьей песни с горы на гору. Можно сразу было по песне узнать где донцы или кубанцы, где сибиряки или калмыки.

Ночь в Альпийских горах очень холодная, но мы как-то в машине за полночь проболтали и не заметили холода. Утром, когда солнце чуть согрело, мы все уснули.

На другой день я встретил своего сослуживца по Русскому Корпусу, калмыка Санжу Уланова. Он был коноводом у моего командира сотни, полковника Склярова. Мы обнялись и расцеловались. Прогуливаясь с ним, мы остановились около его палатки. Из палатки слышен смех и хохот мужчин и женщин. Один женский голос показался мне знакомым. Я вздрогнул. Санжа заметил и спросил меня, что случилось. «Это случайно не Таня?» — спросил я его. «Да, это Таня, а ты ее знаешь? Она приходит сюда с подругами развеселить нас…».

Чувствую, что у меня не хватает дыхания. Какими судьбами она здесь, подумал я. Татьяна Ревуцкая — моя симпатия. Дочь полковника Ревуцкого, похороненного в Белой Церкви в Югославии. Я за ней ухаживал еще с 1942 года. Уже больше года, как я ее не видел. Последняя наша встреча была, когда она приезжала ко мне в гости на место моей стоянки.

Мы вошли в палатку. В палатке три казака, два калмыка и три девушки. Одна из них в форме сестры милосердия. Это была Таня. Таня сразу встала с полевой койки, и мы вышли из палатки.

Оставшись сами, мы почти одновременно задали друг другу вопрос: «Как ты сюда попала?» — спросил я. «А как ты сюда попал?» — весело перебила она. Я спросил, где ее мама. Она сказала, что они здесь вместе. О своей маме ответил, что не знаю, где. Мы долго гуляли, говорили и вспоминали обо всем. Спрашивали, что нас в дальнейшем ждет. Я ее проводил до места стоянки. Условились, где нам на другой день встретиться. Когда мы прощались, Таня сняла со своей руки мои часы, которые я ей дал еще при нашей последней встрече, чтобы она их взяла с собой в Белград для починки, т. к. они начали отставать. Это немецкие часы летчика со светящимся циферблатом, я их получил в награду за хорошую службу.

Я снял со своей руки другие часы и хотел дать их Тане, но она отказалась, сказав, что у нее есть другие часы. Надев часы на руку, я сказал Тане шутя: «Ну, Таня, ты же и поправилась. Смотри, как часы на руке болтаются». «Нет, это ты похудел», — ответила она.

Перейти на страницу:

Все книги серии Вторая мировая, без ретуши

Похожие книги

100 великих деятелей тайных обществ
100 великих деятелей тайных обществ

Существует мнение, что тайные общества правят миром, а история мира – это история противостояния тайных союзов и обществ. Все они существовали веками. Уже сам факт тайной их деятельности сообщал этим организациям ореол сверхъестественного и загадочного.В книге историка Бориса Соколова рассказывается о выдающихся деятелях тайных союзов и обществ мира, начиная от легендарного основателя ордена розенкрейцеров Христиана Розенкрейца и заканчивая масонами различных лож. Читателя ждет немало неожиданного, поскольку порой членами тайных обществ оказываются известные люди, принадлежность которых к той или иной организации трудно было бы представить: граф Сен-Жермен, Джеймс Андерсон, Иван Елагин, король Пруссии Фридрих Великий, Николай Новиков, русские полководцы Александр Суворов и Михаил Кутузов, Кондратий Рылеев, Джордж Вашингтон, Теодор Рузвельт, Гарри Трумэн и многие другие.

Борис Вадимович Соколов

Биографии и Мемуары
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное