Трагедия Русской церкви. 1917–1953 гг.

Митрополит Сергий мастерски использовал эту слабость позиции своих первых критиков и подавлял духовное сопротивление колеблющихся иерархов, зажимая их разум в тиски псевдоканонической аргументации, против которой, казалось, нечего было возразить. Значительно превосходя большую часть русских епископов по формальной четкости мышления, по быстроте ориентировки в сложной ситуации, он не столько стремился прислушиваться к голосу своих собратьев, пусть не всегда отчетливому, но глубоко искреннему, не столько стремился воспринять все богатство соборного свидетельства и придать ему, пользуясь своими знаниями и способностями, четкие канонические формы – сколько занимался выискиванием слабых мест в аргументации критиков и подавлял их своим интеллектуальным превосходством. И это тоже было одним из глубинных проявлений той подмены духа церковной соборности – духом насилия, которая столь характерна для митрополита Сергия. Какой поразительный контраст с умением и стремлением святейшего патриарха Тихона прислушиваться ко всем, даже самым слабым голосам, шедшим из недр церковной жизни!

Должно было пройти еще несколько лет, прежде чем довелось и митрополиту Сергию испытать горечь полного канонического разгрома от столь мощного духом иерарха, как митрополит Кирилл, не оставившего камня на камне от всех его изощренных логических построений…

Но пока что митрополит Сергий без особого труда «справился» со всеми возражениями, касавшимися объема его полномочий. Все казалось предельно простым: митрополит Петр получил от патриарха всю полноту первосвятительской власти и в полном объеме передал ее своему заместителю – митрополиту Сергию.

Поскольку, с одной стороны, митрополит Петр в звании местоблюстителя был необходим митрополиту Сергию как надежный щит от притязаний других кандидатов на местоблюстительство – митрополитов Кирилла и Агафангела, а с другой стороны, вмешательство самого митрополита Петра не всегда было в пользу митрополита Сергия (вспомним, как митрополит Петр дважды отстранял митрополита Сергия от заместительства), то митрополит Сергий сформулировал собственную концепцию местоблюстительства, по принципу – «король царствует, но не управляет». Митрополит Петр оставался, согласно этой концепции митрополита Сергия, единственным мистическим возглавителем Церкви, что выражалось в возношении его имени за литургией и недопущении к власти других местоблюстителей; «фактическим» же возглавителем становился наличный заместитель – митрополит Сергий, что также выражалось в возношении его имени и в полном церковно-административном подчинении ему всего русского епископата. От возможного повторения ситуации, когда к митрополиту Петру проникнут сведения о положении церковных дел и он снова попытается лишить митрополита Сергия заместительских полномочий, последний оградил себя тем, что «лишил» митрополита Петра всякой фактической власти. Он заранее отказывался выполнять распоряжения «мистического» Главы Церкви на том основании, что митрополит Петр находится «вдали от церковных дел» и неизбежно будет совершать ошибки вследствие своей неосведомленности (как это действительно произошло в эпизоде с григорианами). Единственным условием, при котором митрополит Сергий признавал возможным сложить свои «Первосвятительские» полномочия, было возвращение митрополита Петра к фактическому управлению Церковью – но этого можно было не опасаться по причинам, не имевшим ничего общего с церковными канонами…

Позиция митрополита Сергия на первый взгляд казалась незыблемой: сохранялся и принцип единоначалия, и мистическое, благодатное содержание патриаршества.

Не учитывалось только одно – что никакое разделение этих двух аспектов патриаршества абсолютно недопустимо; что единственным проявлением мистической природы первосвятительской власти является фактическое, реальное осуществление этой власти; что единственным основанием церковного единоначалия как раз и является его благодатная, харизматическая природа. Отделив мистическое содержание первосвятительской власти от ее реального осуществления, митрополит Сергий ввел понятие «фактического возглавителя» Церкви, лишенного первосвятительской харизмы. Тем самым природа фактической власти первосвятителя понималась как безблагодатная, административно-правовая или, в лучшем случае, как патриархальная, по образу семейной.

Но никакой другой власти, кроме власти Божией, в Церкви быть не должно, и потому власть нехаризматическая, безблагодатная является в Церкви инородным телом, чуждым ее богочеловеческой природе.