Трактат о явлениях духов, ангелов, демонов, а также о привидениях и вампирах

Кроме астрологических гаданий, которые были жалким заблуждением египетских жрецов, вводивших в обман простых смертных, которые обращались к жрецам за советом, было у жрецов еще одно заблуждение, которое свойственно было младенческому уму древних народов, еще мало знакомому с естественными явлениями природы. Мы говорим о заблуждении египтян относительно теургии, или таинственного знания, которое заклинаниями может вызывать духов-хранителей, или другие божественные существа и души умерших и заставлять их отвечать на предлагаемые вопросы, а также отгадывать будущее или вообще неизвестное. Сомнительно, чтобы сами жрецы убеждены были в действительности этого знания. По всей вероятности они пользовались только доверием невежественной толпы. Рано или поздно они должны были убедиться в цельности этого знания. Как бы то впрочем ни было, Египетские жрецы считались самыми искусными волшебниками даже в самой Индии[212].

* * *

До сих пор мы говорили о магии у народов Востока, у которых жрецы захватили в свои руки все, что может быть дорогого для человека. Жрецы захватили в свои руки умственное и нравственное развитие, религию и богослужение, а на долю общества оставили безмолвное выслушивание и беспрекословное повиновение и исполнение их предписаний. Взяв на себя истолкование религии, жрецы объяснили ее по своему. Главный предмет религии — божество, именем которого они господствовали над обществом, они применили к своим целям. Божество, понятное только жрецу, приняв страшную чудовищную форму, стоят неизмеримо высоко над обществом, которое должно было приходить в трепет при виде божества (например, индийской богини Кали[213]. Обществу запрещено было жрецами приближаться к божеству грозному и ужасному; только жрецы осмеливались приближаться к божеству, приносить ему жертвы, выслушивать его веления и толковать их народу. К Серапису (или его истукану) запрещено было в Египте приближаться, под угрозою погибели всего мира[214]

. Приносить жертвы и заправлять им никто не имел права, кроме жреца. Приносивший жертву в Египте без ведома и участия жреца, наказывался смертью[215]. А. между тем жертва имела благодетельное влияние и вместе понудительное действие на самих богов. Жертва, по мнению индийцев, придает богам бодрость и энергию, она увеличивает их силы, помогает богам «расти». Жертва и дары имеют на богов понудительное действие, и потому жрецы, приносившие жертву, имели, по понятию народа, власть над небожителями[216]

. Только брамины — жрецы могли выслушивать волю божества и толковать ее народу[217]. Понятно, что божество после этого могло быть употреблено жрецами, как орудие, как средство, для их возвышения. Жрецы это понимали и с умением воспользовались этим. Прежде всего жрецы раскассировали общество на касты и, запретив всякий вход другим кастам в касту жречества, возвысили ее в глазах общества и этому возвышению, равно как и распределению каст, усвоили характер божественного определения.

«Брама, видя землю ненаселенною, создал из своих уст сына и назвал его Брамином, который сделался родоначальником касты браминов. Брамин должен был толковать и передавать другим слово Брамы, заключенное в Ведах. Кшатрия — воин, обязанный быть защитником Брамы, создан из правой руки. Он был праотцем воинов. После воина создан из правой голени Брамы Вайсия, обязанный обрабатывать землю для пропитания браминов и кшатриев. Наконец для самых низких работ создан из правой ступни Брамы Судра»[218]

. Таким образом на свое злоупотребление брамины положили печать божественного определения священных Вед. Прибегнуть к такому средству было естественно, потому что другие касты не согласились бы поддаться жрецу, который, по божественному определению, должен занять первое место в обществе. Такое разделение общества было не только в Индии, но и в Персии и Египте. Несомненно, что жрецы возвышались постепенно, мало-помалу захватывая в свои руки толкование воли богов. Этого возвышения жречества общество не могло не заметить и конечно долго отстаивало свои права. Темные предания древних народов говорят, что жреческая каста слишком дорого купила право первенства. В Персии существовал праздник избиения магов, стремление к первенству которых было замечено обществом[219]. В Индии борьба кшатриев с браминами составляет эпизод «Махабхараты», где брамины торжествуют кровавую победу и жестоко наказывают восстание[220].