Трансформация мира. История XIX века

Как и на американском Западе, азиатская эмиграция в Австралию с 1880-х годов стала поводом для мобилизации профсоюзов и острой темой избирательных кампаний. Истерия "наводнения" приняла там такие масштабы, что на книжном рынке появился особый жанр, пропагандирующий фантазии о скором вторжении. К азиатам, уже проживавшим в стране, относились лучше, чем в США, они пользовались определенной государственной защитой и многими гражданскими правами. Но официальная поддержка белой Австралии была даже сильнее, чем аналогичные тенденции в Америке. На протяжении целого столетия - с 1860-х по 1960-е годы - австралийские колонии, а затем и федерация проводили политику, направленную на противодействие иммиграции небелого населения. Ее рациональным ядром было желание предотвратить формирование небелого низшего класса, но обоснования приобретали все более расистский оттенок, так что начиная с 1901 года любая дальнейшая иммиграция стала крайне затруднительной. В 1910 году Канада перешла к политике "белой Канады". В 1903 г. в Парагвае был принят крайне ограничительный закон об иммиграции, а в 1897 г. колония Наталь в Южной Африке попыталась запретить приток индейцев якобы в интересах африканского населения.

Этот тихоокеанский эксклюзионизм, сконцентрированный на Западном побережье в случае США, стал наиболее резкой конкретизацией глобального расизма (наряду с расовой дискриминацией на американском Юге и различными колониальными практиками) на рубеже веков. За этим стояли идеи превосходства белой расы и необходимости защиты ее ценного вещества от полчищ пришельцев. Еще одна проблема в США заключалась в том, что англо-ирландско-немецкому большинству населения противостояли новые выходцы из Южной и Восточной Европы, к которым устоявшиеся граждане относились с подозрением. Это породило бесконечные споры о градациях цвета кожи и культурной компетентности. Впервые проявилось противоречие в восприятии Америки, заметное и сегодня. Соединенные Штаты, считающие себя превосходящими во всех отношениях и потому спасителями народов мира, одновременно испытывают всепроникающий страх быть зараженными и разрушенными этими же народами.

Незападный расизм: Китай

Конечно, согласно представлениям того времени, каждое суверенное государство имело право решать, кому жить в его границах. Если в Китае тысячи людей вышли на улицы в знак протеста против жесткой иммиграционной политики США, то одной из причин этого было то, что у Китая не было возможности ответить взаимностью. В 1860 году страна была вынуждена разрешить свободный въезд негражданам. Поэтому у него были все основания для ограничительного отношения к иностранцам, но не для расистского протекционизма. В стране не было ни одного этнического меньшинства, которое ранее было порабощено. Немногочисленные евреи на протяжении веков были хорошо интегрированными подданными императора, и никакой китайской юдофобии, подпитывающей антисемитизм, не существовало. И все же и там нетрудно обнаружить «расовый дискурс». Китай, таким образом, служит примером того, что расизм в XIX веке не ограничивался Западом. Расовые предрассудки, которые в мире, отмеченном постколониальным чувством вины, рассматриваются как особый недостаток белых западных людей, безусловно, можно обнаружить и в незападных цивилизациях. Традиционная слабость расовых предрассудков в Китае делает опыт XIX века там еще более интересным.

Имперский Китай знал всевозможные стереотипы "варваров" и фиксировал физические особенности самых разных народов на своих границах. Однако все без исключения варвары считались культурно неполноценными существами не по своей вине, а значит, кандидатами на благожелательную цивилизацию. В традиционном китайском мышлении путь от культурного к биологическому статусу чужака был закрыт. Ситуация изменилась в конце XIX в. в результате новых контактов с Западом. Большая физическая и культурная чужеродность европейцев и североамериканцев (по сравнению с соседними азиатскими народами, с которыми китайцы имели дело на протяжении тысячелетий), а также их необычайно агрессивное поведение стали причиной того, что на старые образы варваров стали нанизываться элементы древней религиозной демонологии. Например, говорили об иноземных дьяволах (yang guizi) и рыжеволосых варварах (hongmaofan). Этот негативный стереотип косвенно распространялся и на африканцев, хотя мало кому из китайцев доводилось встречаться с приезжими из Африки. Некоторых утешала мысль о том, что другие жертвы европейского империализма стоят в глазах колониальных хозяев еще ниже.