Трансцендентный дневник 4

Прабхупада вновь покачал головой и сказал, что он уже услышал достаточно. Затем он перешел в сад, сказав Прадьюмне: «Итак, ты напиши. Я уже все тебе сказал. Сейчас я не могу говорить. Ты пиши, я уже дал тебе наметки».

Прадьюмна начал подчеркивать различные утверждения статьи и формулировать ответ. Прежде чем оставить Шрилу Прабхупаду отдыхать в одиночестве в саду, он высказал несколько соображений. «Авьяктам въяктим апаннам. Он говорит: «Я появился из бесформенного». Но, как говорит Кришна, любой, кто так утверждает — абуддхаях».

Прабхупада предложил ему другой аргумент: «Кроме того, в другом месте Кришна говорит, что они проходят через наше существование… Мы существовали в прошлом, существуем сейчас и в будущем продолжим существовать. Так когда же он становится авъякта?- Прошлое, настоящее, будущее —три фазы времени. Итак, если в каждую из них он — личность, когда же он перестает быть личностью? И то, что «Бог — индиец»,— также глупость. Кришна говорит: сарва йонишу каунтея муртаях самбха-ванти ях, ахам биджа прадах пита. Так как же Он может быть индийцем? Повсюду во вселенной, сколько бы ни было форм жизни, Он — отец каждой из них. Как же Он может быть индийцем?»

Прадьюмна процитировал стих 9.11 из «Бхагавад-гиты», а Прабхупада добавил: «Танум atupumax. Это представление об индийском, европейском существует, потому что вы — мудха. Просто бросьте ему открытый вызов, прямо. «Ты — мудха, ты негодяй», — сразу же. Пусть говорит. И пошлите это в газету, написав, что «это письмо мы посылаем для того, чтобы бросить вызов этому негодяю». Если он не ответит, будет молчать, значит, он согласен с тем, что он — негодяй».

Прадьюмна добавил, что Саи Баба утверждает, что самоосознание— это осознание Бога.

Прабхупада ответил строго, так, как будто он обращался напрямую к Саи Бабе: «Но ты не достиг самоосознания. Ты безумец, мошенник. Как ты можешь быть достигшим уровня самоосознания? Сумасшедший не может достичь уровня самоосознания». .

Когда я заметил, что если бы Саи Баба был до этого Кришной, как он может противоречить тому, о чем сказано в «Бхагавад-гите», Прабхупада перешел в наступление: «Ты не Кришна, поскольку если бы ты был Кришной, тогда как ты можешь быть мошенником. Кришна — не мошенник».

Мы покинули сад, и Прадьюмна занялся записыванием всех аргументов в письмо. 4

12 сентября 1976 года

Прем Йоги ушел этим утром. Прабхупада был слегка разочарован и решил, что, возможно, он не согласен с нашей философией.

*

Лекция Шрилы Прабхупады по «Шримад-Бхагаватам» была короче, чем обычно. Он все еще страдает от повышенного кровяного давления, и когда он разговаривает, у него начинает болеть голова.

В сегодняшнем стихе говорилось о том, как Драуни, Ашваттхама, сын брахмана, деградировал, исполняя обязанности кшатрия. Ашваттхама обезглавил пятерых спящих сыновей Драупади и принес их головы Дурьодхане. Даже Дурьодхана, лежавший на смертном одре после того, как в поединке Бхима сломал ему хребет своей палицей, испытал отвращение от этого омерзительного поступка.

В своей лекции Прабхупада описал психологию истинного кшатрия: воин никогда бы не убил спящих врагов. Более того, его враги были безоружны, истинный кшатрий дал бы им оружие, и затем они бы сразились. «Один из них должен умереть. Это решается в бою. До тех пор, пока один из соперников не умрет, сражение будет продолжаться. Это называется вира-гатим. Если кшатрий умирает в сражении, он достигает вира-гатим, то есть попадает на райские планеты».

Прабхупада сказал, что те, кто умерли на поле битвы Курукшетра, имея в этот момент возможность видеть Кришну, обрели свои изначальные духовные формы. А те, кто не могли видеть Его, все же отправились на небеса. «Так что сражаться не всегда плохо. Если это дхарма-юддха, битва в соответствии с предписанными правилами, а не самовольная бойня, то это победа. Эта наука утрачена. Сейчас сражение значит хулиганство, вандализм, гунда-изм — это не сражение».