Трансцендентный дневник 4

Очевидно, этого взгляда было достаточно для Випра-мукхьи, так как вместе с Кундали дасом и Сарвасагарой дасом, уроженцем Кипра, разговаривающим по-турецки,

приехавшим несколько дней назад, он уехал сегодня днем.

*

Прабхупада осветил на лекции два стиха. Первый стих описывал, как Арджуна умиротворил Драупади, пообещав поймать и убить Ашваттхаму. Прабхупада сказал, хотя он и был сыном брахмана, Ашваттхама в действительности вел себя как мясник. Он был агрессором, и согласно ведическим законам, его следовало убить без промедления. Поэтому решение Арджуны убить его было правильным.

В описании ведической образовательной системы, обучающей человека работать согласно его варне, Прабхупада выразил опасение относительно гурукулы, которую он собирается организовать здесь. «Естественно, что от человека, рожденного в брахманической семье, ожидается, что он станет брахманом по качествам. Таково было обучение. Обычно сыновья брахманов и кшатриев, эти две варны вплоть до вайшьев, они проходили обучение как брахмачари. А шудрам это было неинтересно. Двери открыты для каждого, но низшие классы, кроме брахманов и кшатриев, не были заинтересованы в том, чтобы становиться брахмачари, или их родители не были заинтересованы. Как например, мы собираемся открыть школу или ашрам брахмачари. Но я сомневаюсь, сможем ли мы найти столько детей, поскольку в этот век люди заинтересованы в том, чтобы стать шудрами, никто не заинтересован в том, чтобы стать брахманом. Технология значит шудра. Технология — не дело брахмана, кшатрия или вайшьи. Нет. Как например, кузнец, золотых дел мастер, сапожник, портной — все это технологии, они предназначены для шудр. Брахманы должны быть обучены, как стать правдивыми, как научиться контролировать чувства, как стать простыми и терпеливыми. Подобным же образом, кшатрий — как обрести силу, решительность, отвагу, всегда принимать брошенный ему вызов, обладать землей, управлять, ишвара-бхаваш на, и кшатрии раздавали милостыню. Есть даже примеры, что мусульманские правители этой страны также давали в качестве пожертвования землю и храмы во Вриндаване. Есть много примеров; Аурангзеб пожертвовал какую-то землю,

Джахангир пожертвовал. Все еще существует храм, построенный Джахангиром, а на другом берегу Ямуны есть деревня, которая называется Джахангир-пура. Эта деревня была отдана брахманам для поддержания храма. Так что благотворительность— это занятие кшатриев, и еще проводить ягьи, такова квалификация кшатриев».

Второй стих, который Прабхупада обсудил, описывал, как Арджуна пустился вдогонку за Ашваттхамой при полном вооружении с Господом Кришной в качестве колесничего. В стихе к Кришне обращаются как к Ачьюте, непогрешимому, так что Прабхупада начал с осуждения майявади, которые ложно думают, что Бог падает в материальный мир, чтобы стать обыкновенной дживой. Он указал на то, что между нашим положением и положением Бога существует огромная разница. «Хотя мы — частицы Бога, мамаи-вамшо джива-бхутаху поскольку мы — чьюта, пали из духовного мира… Как например, в духовном мире друзья Кришны, мальчики-пастушки играют с Кришной. Это тоже игра. И здесь, в материальном мире мальчишки тоже гоняют в футбол. Но эти две игры отличаются друг от друга. Одна из них — духовна, тогда как другая — материальна». Используя известный пример искры и огня, Прабхупада объяснил разницу между нами и Богом: «Когда мы выпадаем из огня, духовного мира, мы входим в контакт с тремя качествами материальной природы. Пурушах пракритистхо хи бхункте практрити-джан гунан. Таково утверждение «Бхагавад-гиты». В пракрити, в этом материальном мире, существуют три гуны материальной природы: саттва-гуна, рад-жо-гуна и тамо-гуна. Так что есть шанс… Когда вы падаете, вы можете упасть куда угодно. Искра выпадает из изначального огня, она может упасть на сухую траву, она может упасть в воду, она может упасть на землю. Существуют три шанса. Также и в случае с живым существом, изначально являющимся частицей Господа — оно качественно равно Ему, но отлично количественно. Как искра и огонь, они одинаковы качественно, но отличаются количественно. Огонь очень большой; поэтому большой огонь — аньюта.

Поскольку люди — мошенники, сказал он, они не могут понять истинной природы деяний Кришны. «Столько много негодяев, они думают, что отношения Кришны с гопи — те же, что у юноши с девушками. Нет, они отличаются. Анаида-чинмайя-раса-пратибхавитабхих. Отношения в материальном мире между юношами и девушками материальны; они — просто отражение изначальных отношений. В «Веданта-сутре» есть стих, джанмадй асъя ятах, все исходит из Брахмана. Если этого нет в Брахмане, ничто не может быть проявлено или существовать в этом мире. Так что любовные отношения между юными девушками и юношей есть в Брахмане—это отношения между Кришной и гопи. Отношения искаженно отражены в материальном мире. Это не то же самое, они отличаются».