Трансцендентный дневник 5

Он рассказывал, что около сорока лет назад в Льюкноу жил один гуру, который раздавал пыль от всех болезней, при-влекая тем самым тысячи людей. «Даже выдающиеся богатые коммерсанты приезжали посмотреть на него. «О, какой заме-чательный гуру!» И это происходит на каждом шагу. Позже люди поняли, что этот человек был мошенником». Прабхупада дал понять, что на людях тоже лежит ответственность в том, чтобы понимать истинное предназначение гуру и каковы должны быть его качества. Обязанность гуру в том, чтобы ре-шить проблемы нашей жизни, истинные проблемы, то есть повторяющиеся рождения и смерть, болезни и старость.

Также он напомнил о том, что каждый из нас слышал с са-мого начала, как только присоединились к ИСККОН: по мило-сти Бога мы встречаем гуру, а по милости гуру можно познать Бога. «Если вы искренни, если вы действительно хотите до-стичь Бога, Кришну, то Кришна, который у вас в сердце, ишва-рах сарва-бхутанам хрид-деше jрджуна (Б.-г. 18.61) увидит: вот искренняя душа, этому человеку нужен Я. И Он пошлет вам хорошего гуру, А если у вас есть авторитетный гуру, то, удовлетворив его служением, вы обретете благосклонность Кришны».

Цитируя молитвы духовному учителю, ясъя прасадад бха- гават-прасадо ясьяпрасадан на гатих куто ‘пи — по милости духовного учителя можно получить благословения Кришны, без милости духовного учителя прогресс в духовной жизни невозможен— Прабхупада также осуждал еще один вид обмана.

«Порой люди стремятся стать выше своего гуру либо по-лучить милость Кришны, перешагнув через гуру. «Я знаю больше, чем гуру» — гуру мара видъя (научиться у гуру, а за-тем убить его) — в этом нет ничего хорошего. Об этом говорит наманарьяу Вишванатха Чакраварти Тхакур. Он описал это очень четко: вьявасаятмика буддхир экеха куру пандана (Б.-г. 2.41): «Ученик должен сделать наставления гуру смыслом своей жизни, важнее стремления к собственному осво-бождению». Таково качество настоящего шишъи — ученика. Он полностью предан гуру. А обязанность гуру — вести уче-ника таким образом, чтобы он освободился из круговорота рождения и смерти. Таковы взаимоотношения между гуру и учеником, отцом и сыном, матерью и сыном, другом и другом».

Прабхупада описал еще один вид обмана. Это касается тех гуру, которые рекомендуют своим последователям почитать полубогов. Ведь результат будет зависеть от того, кому поклоняешься:

«Этих гуру-мошенников очень много, они сплошь и ря-дом. Они уверяют вас в том, что, чем бы вы ни занимались, все приемлемо. Есть одна широко известная Миссия. Они утверж-дают: ята мат mama патха\ «Что бы ты ни делал, все приведет тебя к освобождению». Но Кришна такого не говорит, и в шас-трах этого нет. В шастрах говорится: харим вина на мритим таранти: «Не может быть и речи об освобождении, пока чело-век не предался Кришне».

И наконец, Прабхупада упомянул имперсоналистов, тех, кто проповедует, что цель жизни в том, чтобы слиться с сиянием Всевышнего. Просто войти в это сияние — еще не значит освободиться. Идея погружения в божественный свет — еще одно заблуждение и не имеет ничего общего с ос-вобождением. «Это напоминает самолет, который, поднимаясь все выше и выше, наконец исчезает из поля зрения. Но это не значит, что он превратился в небо. Он продолжает сущест-вовать, просто нам этого не видно. Даже если человек достиг- нет очень высокого уровня и уйдет в самые высшие измерения мира, все равно он не сольется воедино с небом. Там он не най-дет покоя и умиротворения и потому непременно вернется об-ратно. Он не сможет слиться воедино с сиянием Бога.

«Вообще не может быть и речи о том, чтобы стать единым целым с божественным светом. Брахмаджьоти — это сияние, которое образуют миллионы и триллионы искорок — живых существ. Но они не сливаются со светом. Их можно сравнить с солнечными лучами. Солнечные лучи — не однородная суб-станция. Они состоят из многих миллионов светящихся частиц. Их сочетание называется солнечный свет. Эти частицы света не единое целое, они существуют раздельно. Точно так же отдельно существует и каждая индивидуальная душа. Кришна говорит: «Арджуна, ты, я и все эти цари существуем сейчас, существовали в прошлом и будем жить в будущем». Таким образом живые частицы не смешиваются со светом. Не может быть и речи об этом. Мамайвамшо джива-бхутах джи- ва-лока санатанах (Б.-г. 15.7). Это вечные индивидуальные души, и они вечно хранят свою индивидуальность».