Тренировка ума по семи пунктам

Например, если мы найдём изображение будды или даже одну единственную страницу или слово из священного текста в низком и грязном месте, мы уважительно берём и помещаем их куда-нибудь, где чисто и высоко. Видя существ, их нужно уважать таким же образом. Дромдонпа[46], когда бы он не увидел собаку, лежащую на дороге, никогда не переступал через неё, но размышляя о том, что животное также обладает потенциалом состояния будды, обходил её. Таким образом, по отношению к буддам и существам следует иметь равное почтение. Какую бы садхану мы не делали, сразу же после принятия Прибежища мы порождаем отношение бодхичитты, и с этого момента другие существа становятся опорой для нашей практики. Исходя из этого можно оценить их значение. Для того, кто желает достичь Пробуждения, будды и живые существа имеют равную доброту. По отношению к тем, у кого мы в долгу, следует медитировать с большой силой - порождать сильную любовь, пожелание им всяческого счастья, великое сострадание и желание, чтобы они были свободны от страданий.

Если люди болеют, нужно желать забрать их страдания на себя. Когда мы встречаем нищего, следует быть щедрыми к нему. Таким образом, мы перекладываем страдания других на себя и посылаем им всё своё счастье, хорошую репутацию, долгую жизнь, силу - всё что у нас есть.

Особенно, если мы подвергаемся вреду, причиняемому человеческими или нечеловеческими существами, не следует думать: «Это существо вредит мне, поэтому я заставлю заплатить его и его потомков». Нет, мы не должны питать недовольства. Вместо этого надо говорить себе: «Этот злодей бессчётное число раз был моей матерью - моей матерью, которая несмотря на все страдания, которые она должна была вынести ради моего блага, не слушая всё дурное, что ей могли говорить, заботилась обо мне и испытывала много страдания в сансаре. Ради меня это существо совершило множество негативных действий. Однако, из-за своей омрачённости, я не узнаю его как своего бывшего родственника. Вред, причиняемый мне другими, спровоцирован моей дурной кармой. По причине моих прошлых негативных действий мой враг вредит мне и накапливает негативную карму, которую в будущем ему придется искупить. Он страдал из-за меня в прошлом и, определённо, будет страдать в будущем». Так нужно пытаться быть очень любящими в отношении этих существ, размышляя: «До сего времени я только вредил другим. Впредь я буду освобождать их от всех бед и помогать им». Имея такой взгляд следует выполнять практику забирания и отдачи очень интенсивно.

Если на нас нападает собака или кто-то ещё, вместо сердитой реакции следует попытаться помочь им насколько возможно. Даже если мы не можем помочь, мы не должны оставлять желание сделать это. В присутствии больных людей, которых мы не можем вылечить, можно представлять над их головами Будду Медицины и молиться, чтобы они освободились от болезней. Если мы делаем так, это точно поможет им. Нужно делать это с глубокой убеждённостью и молиться о том, чтобы вредоносные существа, которые причиняют болезнь, могли бы также освободиться от страдания и быстро достичь Пробуждения. Мы должны принять решение, что с теперешнего момента, какие бы добродетельные поступки мы не совершили, какие бы богатства или долгую жизнь мы не обрели, даже само состояние будды - всё это будет исключительно ради блага других. Всё что может прийти к нам хорошего мы будем отдавать. Тогда какая разница, достигнем ли мы Пробуждения или нет, будет ли наша жизнь длинной или короткой, будет мы богаты или бедны? Ничто из этого не важно!

Если нам кажется, что нас донимают злые духи, следует думать: «Поскольку бесчисленные жизни в прошлом я сам питался вашей плотью и кровью, поэтому естественно, что я должен отплатить вам теперь за это добром. Поэтому я отдам вам всё». И мы представляем, что кладём перед ними своё тело и предлагаем им, как порубленное мясо животным. В тексте практики чод[47] говорится:

Те, кто пришли издалека, пусть едят это сырым!

Те, кто отсюда, пусть едят это приготовленным!

Истолките мои кости и ешьте досыта!

Всё, что можете унести, забирайте!

Пользуйтесь всем, чем можете!

Говоря это вслух, мы полностью избавляемся от привязанности к своему «я». Мы представляем, что когда вредоносные духи удовлетворяют свой голод, их тела заполняются блаженством, свободным от негативных эмоций, и в них возникает переживание двух видов бодхичитты. Вот так следует подносить своё тело тому, что считается вредоносными духами и демонами, питающимися плотью и кровью. Нужно представлять, что благодаря этому подношению нашего тела, они полностью удовлетворяются и больше не имеют намерения убивать и вредить другим, что они довольны и удовлетворены тем, что получили.